Was ist die Halacha in Bezug auf Averot, die man nicht tun darf, nicht einmal um dem Tod zu entgehen?

Die Gemara ( Sanhedrin 74a ) listet drei Sünden auf, die ein Mensch nicht übertreten sollte, selbst auf Kosten seines Lebens. Sie sind Götzendienst, Mord und sexuelle Unangemessenheit.

Laut Rambam muss man auch sterben, um eine öffentliche Entweihung des Namens Gottes zu vermeiden (z. B. wenn jemand droht, Sie zu töten, wenn Sie nicht öffentlich eine Sünde begehen) oder wenn es im Land ein öffentliches Dekret gegen die Durchführung von Mizwot gibt . In In diesen Fällen sollte der Tod jeder Sünde vorgezogen werden.

Dies scheint mir der Idee zu widersprechen, dass die Gesetze für das Leben da sind und nicht, dass das Leben dem Zweck der Gesetze dient, zum Beispiel ist es erlaubt, Tref zu essen, um das eigene Leben zu retten.

Ich bin mit Ihrer Behauptung nicht einverstanden. Ich denke, bis zu einem gewissen Grad besteht der Sinn des Lebens darin, den Gesetzen zu folgen, um Gott näher zu kommen. Das Essen von nicht-koscherem Essen, um zu überleben, ermöglicht es uns, mehr Mizwot durchzuführen , als wenn wir tot wären. Aber wenn der Zweck des Lebens darin besteht, Gott nahe zu kommen und seinen Namen zu heiligen, ist es sinnvoll, dass wir den Tod wählen, anstatt etwas zu tun, das den Namen Gottes entweiht.

Es gibt einen Vers, der zu sagen scheint, durch oder mittels der Mizwot zu leben. Wir werden später sehen, dass dies nicht ganz eine einstweilige Verfügung ist. Der Vers sagt "VeHay Bahem".
Wir werden das Studium des Themas mit der folgenden Behauptung beginnen. (Gemara Sanhedrin 74A)

" Wisst ihr, dass, wenn einem Mann geboten wurde: „Beschäftige dich mit Götzendienst und rette dein Leben“, er dies tun und nicht getötet werden sollte? Aus dem Vers: [Ihr sollt daher meine Satzungen und meine Urteile halten,' die, wenn ein Mann es tut, in ihnen leben, aber nicht durch sie sterben werden. Ich könnte denken, dass es sogar offen praktiziert werden kann. aber die Schrift lehrt: Ihr sollt meinen heiligen Namen nicht entweihen; aber ich werde geheiligt werden? '}

Dies ist nicht die Meinung, die für die Halacha beibehalten wird, aber sie ist gut als Einführung in das Thema, da sie sich auf unseren Vers um das Gesetz von „Yeahreg Veal Yaavor“ bezieht.
Rabbi Yshmael liest unseren Vers als einstweilige Verfügung und sagt, dass das Anhaften an Mizwot nicht bedeutet, das Leben zu übernehmen. Aber wir haben uns vorher angesehen, dass die Botschaft der Tora vielleicht prognostischer Natur ist. Die Botschaft der Tora könnte lauten: Die Prognose (der Tora) ist, dass du dank der Mizwot (endlich) lebst. Wir werden versuchen, dieses Thema gemäß einem anderen von Drasath Chachamim zu besuchen.
Wir haben bereits angekündigt, dass es laut Sifra ein Versprechen ist:

וחי בהם - לעולם הבא. ואם תאמר בעולם הזה והלא סופו מת הוא, הא מה אני מקיים וחי בהם? לעולם הבא.

Du wirst in der "'nächsten' Welt" (nach dem Leben) leben.
Anscheinend widersprechen sich die beiden Hazal.
Rabbi Yshmael wird fortfahren und klarstellen, dass es ein Prinzip gibt, das Leben vor der Straftat zu vergehen, Mizwot ist nicht anwendbar, wenn es darum geht, öffentlich zu brechen:

יכול אפילו בפרהסיא תלמוד לומר {ויקרא כב-לב} ולא תחללו את שם קדשי ונקידדד

Er lernte dies aus einem anderen Vers, den wir untersuchen werden.
וְלֹא תְחַלְּלוּ אֶת שֵׁם קָדְשִׁי וְנִקְדַּשְׁתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲנִי ה ' מְקַדִּשְׁכֶם :
lass uns das Sifra lesen und kommentieren: לא תחללו שומע אני ממשמע שנאמר לא anisch תחלל öglich in der aktiven Form . וקדש שמי. יכול ביחיד? תלמוד לומר: (Dies geschieht, (dh das Geschenk deines Lebens führt zur Heiligung Meines Namens)). בתוך בני ישראל המרובים. (Unter den Kindern Israel (d. h. in Gegenwart einer Versammlung von Juden))

Betrachten Sie nun die Dialektik zwischen der Verheißung des Lebens und der Wichtigkeit, sich einen Namen zu sichern (d. h. ein öffentliches Ansehen G_ttes). Wir werden unsere Reflexion leiten. Es gibt in einer jüdischen Handlung (dh wenn ein Jude eine Handlung macht) einen Ausdruck , genauso wie die Erwähnung des Namens ein Objekt bezeichnet. Diese Dimension ist offensichtlich, wenn die Handlungen eines Mannes öffentlich sind . Für einen Juden hängt seine öffentliche Tätigkeit mit der Bedeutung des Namens G_tt zusammen.

Ein zweiter Schritt ist zu beachten, dass es sehr ausdrucksstarke Handlungen gibt . Darin ähneln sie der Sprache . Wie sich vor einem Idol niederbeugen. Nehmen wir an, dass das Handeln in solchen Handlungen wie Reden ist. Aus dieser Perspektive ist der Götzendienst im Allgemeinen sinnvoller als die Entweihung des Schabbats.

Der dritte Schritt unserer Argumentation besteht darin, in bestimmten Handlungen eine solche Bedeutung zu sehen , dass sie den Menschen stören, selbst wenn er allein ist . Hier passt die Divergenz zwischen Rabbi Yshmael und Chachamim:
Sanhedrin Hop. cit.

א''ר יוחנן משום ר''ש בן יהוצדק נימנוגמרו בעלית בית נתזה בלוד כל עבירות שבתורה אם אםומרין לאדם עבואל עב עב & ר haltung אם א א ח ח ח ח sich ח ח ח ח ח sich ח ח ח ח sich ח ח ח ח sich ח ח ח ח חhaltung ח ח ח ח & & haltung ח ח ח ח ח ח haltung ח ח ח ח ח ח haltung ח ח ח ח ח ח sprechen ח ח ח ח ח haltung ח ח ח י י & & haltung ח ח ח ח ח ח ח haltung ח ח ח ח ח ח haltung

Götzendienst , auch in der Diskretion ist "Yahreg Veal Ya'avor" d/t seiner Ausdruckskraft.
Bei den anderen beiden Straftaten ist es anders. (Und außerdem gibt es kein Machloketh).

Die Gemara sagt über das Töten :

מי יימר דדמא דידך סומק טפי דילמא דמא דהוא גברא סומק טפי

„Wer sagt, dass dein Blut röter ist als seines? “ Wir können den Gedanken nicht rechtfertigen, uns selbst zu retten, indem wir den Tod eines anderen verursachen.
Gilui Arayoth könnte letzterem vielleicht ähnlich sein. Aber ich gestehe wirklich nicht verstanden.

Zurück zum Anfang der Bemerkungen von Rabbi Ismael. Er sieht in dem Vers „Vechay Bahem“ eine Botschaft, dass das Bemühen, nicht zu verletzen, nicht das Leben übernehmen darf, das als Wert angenommen wird, da es ein Lebensversprechen (Leben im Allgemeinen) gibt.

Wie Daniel schrieb, sind die drei Averot, die man nicht tun darf, um dem Tod zu entgehen, Avoda Zara (Götzendienst), Mord und Gilui Arayut (sexuelle Unanständigkeit).

Rabbi Nevanzal (seine Bücher der Parascha) erklärte, warum diese drei Averot sind, die man nicht tun darf, um dem Tod zu entgehen. Er erklärt, dass diese drei gegen die Lebensweise arbeiten ...

1 - Avoda Zara - Unser ganzer Lebenszweck ist es, G'tt zu umarmen, also wird die Anbetung von irgendetwas anderem den Lebenszweck unterscheiden. (Das bedeutet nicht, dass Sie lieber sterben, als eine andere Religion zu konvertieren. Wir sterben lieber nur, wenn die andere Religion nicht monotheistisch ist.)

2 - Mord - Nun, unser Ziel ist es, Leben zu bringen, nicht Leben zu zerstören ... (Ich sterbe lieber als zu töten, auch weil wer sagt, dass mein Blut besser ist als das von jemand anderem)

3 - Gilui Arayut (sexuelle Unanständigkeit) - Ich habe seinen Grund vergessen.

Am Ende sagt er auch, dass alle drei wirklich eine Form von Avoda Zara (Götzendienst) sind, aber ich habe auch vergessen, wie er dazu gekommen ist.

p.s

tut mir leid, dass ich so viele Teile vergessen habe.