Was ist die Natur der Ziffer „ashtei-asar“ (11)?

Was ist die Natur der Ziffer Ashtei-asar (Bedeutung 11) wie in ( BeMidbar 29:20 , Parashat Pinchas):

וּבַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי פָּרִים עַשְׁתֵּי-עָשָׂר

  • Was ist das Grundwort? Wird Semichus verwendet, wie in Ashtaim von Asar? Wenn ja, was bedeutet das? (Ich dachte an eine Art Kontraktion mit shtayim, aber das wäre weiblich.)
  • Warum verwendet die Tora manchmal Ashtei-Asar und manchmal Achad-Asar wie in ( Bereschit 37:9 , Parashat Vayeshev)?

וְהִנֵּה הַשֶּׁמֶשׁ וְהַיָּרֵחַ וְאַחַד עָשָׂר כּוֹכָבִים, מִשְׁמֶשׁ

  • Erscheint das Grundwort (dh עשתי) irgendwo ohne das Wort asar (עשר) oder esreh (עשרה)?
Nun, da es diesen Vorschlag gibt , ist eine Frage wie diese dort möglicherweise besser geeignet.
Eine Zusammenfassung einiger der hier gegebenen Antworten sowie weitere Informationen finden Sie in meinem Essay: ohr.edu/this_week/whats_in_a_word/7974

Antworten (5)

Ibn Ezra war sich der Beweise aus der akkadischen Sprache nicht bewusst und schlägt daher vor, was er aus einer Mischung von teilweisen Textbeweisen und Sevara vorschlägt.

Wie ich in diesem Parshablog-Beitrag (in einer anderen Antwort verlinkt) bespreche, stammt es aus dem akkadischen ishteneshret und bedeutet elf. Und dies vom akkadischen ishten + eshret, wobei ishten „eins“ bedeutet (und es gibt Beispiele für den akkadischen Gebrauch davon) und eshret zehn bedeutet. Ishten erscheint nicht alleine in Tanach.

Wären Ibn Ezra und Radak sich dessen bewusst gewesen, hätten sie dasselbe gesagt und ihre Erklärungen zurückgezogen.

Warum wurde gerade diese Zahl aus dem Akkadischen importiert?
Es war nicht nur diese Zahl im Besonderen. Zum Beispiel kommen Schalosch, Arba und Chamesh auch in Akkadisch vor. Wahrscheinlich andere, aber ich habe aufgehört, mich um Chamesh zu kümmern. Was wahrscheinlich passiert ist, ist, dass es eine Volkssprache gab, in der ishtei und aschteim-esrei (daraus entwickelt) verwendet wurden. Dann, als die hebräische Sprache organisch wuchs, verdrängte echad ishten, hinterließ aber diese Spur aus einer früheren Zeit.
Update: Tatsächlich habe ich gerade zwei, sechs, sieben, acht, neun, zehn nachgeschlagen, und sie alle sind auch auf Hebräisch und Akkadisch parallel.
Dementsprechend ist echad die Anomalie?
Akkadisch und Hebräisch gehören jedoch beide derselben Sprachfamilie an, daher ist es kaum verwunderlich, dass die Namen für die meisten Zahlen in beiden ähnlich sind - dh es liegt eher an ihrer gemeinsamen Abstammung als an Entlehnungen. Darüber hinaus ist das hebräische echad/achat mit den meisten anderen semitischen Sprachen verwandt, während das akkadische ishten eine Ausnahme darstellt . Dies würde also immer noch die Frage offen lassen, warum das Hebräische es nur für das Wort „elf“ aus dem Akkadischen entlehnt haben könnte.
YDK : Ja, genau. Alex : Die Antwort habe ich schon gegeben. Nicht, dass es es geborgt hätte, sondern dass es existierte, und dass es für das Wort „eins“ durch „echad“ ersetzt wurde. Aber es hinterließ eine Spur im Wort „elf“. Wie kommt es, dass es im Englischen keine häufig verwendete Gegenwartsform für „ging“ gibt, wo wir stattdessen „go“ verwenden? Nun, es ist das Wort 'wend', wie sich seinen Weg wenden. Ich bin mir auch nicht sicher, was Sie mit einer offenen Frage meinen. Meinen Sie eine Widerlegung der Idee oder eine Untersuchung der Einzelheiten, wie dies geschah?
@josh: habe gerade deine Antwort gesehen. Ich sage, dass das akkadische "ishten" anscheinend eine sprachliche Innovation ist, da es keine Verwandten in anderen semitischen Sprachen hat (vielleicht haben sie es aus dem Sumerischen oder einer anderen nicht-semitischen Sprache entlehnt). Während das Hebräische das ursprüngliche Wort für diese Zahl beibehielt (verwandt mit dem arabischen Wahid, dem aramäischen Had usw.); warum hätten sie also nach Akkadisch gehen müssen, um sich einen Begriff für „elf“ auszuleihen?

Radak führt eine Erklärung an, dass es sich um eine Zusammenziehung von על שתי handelt, der Zahl, die „auf“ zwei steht, dh eins. Er lehnt diese Interpretation jedoch ab (ebenso wie Ibn Ezra, zitiert in der Antwort von msh210). Ich habe lange über den Grund für die einzigartige Konstruktion dieses Satzes nachgedacht.

Ein paar Minuten der Suche brachten mich zu diesem Dokument , das das Problem ausführlich behandelt (S. 7). Leider habe ich jetzt keine Zeit, es durchzulesen, vielleicht kann es jemand anderes hier zusammenfassen?

Das Stück will unterscheiden zwischen einer Ordnungszahl (die Anzahl der Sterne stand bei Punkt 11 auf dem Zahlenstrahl) und einer Zahl, die zusätzlich Maß anzeigt (es waren nicht nur 10, sondern noch einer!) Die Bedeutung als "super-sized 10".
Während ich dazu neige, mich den klassischen Rishonim gegenüber zeitgenössischen Peshatim zuzuwenden, muss es einen Grund geben, warum die Rishonim es nicht gesagt haben (obwohl @josh Waxman dies umgeht), R 'Mitzbergs Torah ist Kaftor Vaferach bei der Beantwortung meiner Fragen sowie anderer von sein eigenes.
@YDK möglicherweise verwandt, siehe die Miforshim (Rashi usw.) in Devarim 7 13 & 1 4 bezüglich des Wortes עשתרות, das Stärke bedeutet.

Zu Frage 3 - Das Wort Ashtei erscheint nur entweder mit עָשָׂר oder עֶשְׂרֵה in Tanach.

Ashtei Asar oder Ashtei Esrei erscheint 19 Mal in Tanach, Achad Asar erscheint 4 Mal in Tanach, Achas Esrei erscheint 10 Mal in Nach.

( Sanhedrin 29 ) Durch Hinzufügen des Ayin vor dem Shtei wird es 11 – dies zeigt uns, dass Kol Hamosif Goraya.

" _

Vielen Dank an einen Kommentator bei parshablog , der mich auf den ibn Ezra zu Bamidbar 7:72 hingewiesen hat , der schreibt (lose Übersetzung meine eigene):

Ich habe bereits in Moznayim geschrieben, warum diese Ziffer anders ist: eshte ist wie eshtonosav , "die Nachkommenschaft seiner Gedanken", als ob zehn gezeugt hätten: Es ist ein großes Geheimnis. Rabbi Yona , der Spanier, erklärt es als al shte asar , die Zahl, der es vorangeht, aber er hat sich doppelt geirrt: Erstens, weil zwölf al elf ist (wie wir von miben esrim shana vama'la sehen ), während er das Gegenteil sagte, und , zweitens, wenn es al zwölf wäre, sollte es eher ashne asar als ashte asar heißen , da letzteres weiblich ist. Vielmehr ist es ein Wort.

In Anlehnung an die Argumentation von ibn Ezra bedeutet eshtonotav Pläne und Pläne .

Mein Verständnis ist, dass Menschen normalerweise ziemlich gut darin sind, Gruppen von Dingen zu sehen und zu wissen, wie viele, bis zu zehn. Jenseits von zehn müssen wir abstrakter argumentieren. Beachten Sie, dass die hebräischen Ordnungszahlen bei zehn aufhören:

shishi , shvii , shimini , t'shii , asiri , ha-achad asar , ha-shneim asar , ha-shlosha asar , ...

sechster, siebter, achter, neunter, zehnter, der-elf, der-zwölf, der-dreizehn ...

Rabbi Emanuel Gettinger hat vorgeschlagen, dass die Torah sagt, ein Mamzer dürfe nicht in den jüdischen Mainstream einheiraten, „nicht in die zweite Generation, nicht in die dritte, nicht in die zehnte“ – warum bei zehn aufhören? Weil es die größte Ordnungszahl ist, die Hebräisch hat.

Wenn man dies alles zusammenfasst, kann Ashtei Asar abstrakt bedeuten , weit weg von zehn.

Wahrscheinlich nicht das ibn Ezra, da es nicht wie ein Sod Gadol klingt, aber dennoch ein interessanter Pshat.
@YDK, ich habe nicht behauptet, es sei der Ibn Ezra; etwas Ähnliches in seiner Richtung, an das ich nicht gedacht hätte, bevor ich seine Verbindung zu eshtonotav gesehen hätte .
Was ist die Natur der Ziffer „ashtei-asar“ (11)?
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v