Es gibt zwei Hauptaspekte eines Hadith, die zuverlässig (sahih) machen: seine Überliefererkette (sanad) und sein Inhalt (matn). Siehe Hadith-Studien bei Wikipedia.
Frage : Was ist ein Beispiel für einen Hadith, der der Kette nach sahih, aber dem Inhalt nach nicht sahih ist?
Ich bin mir nicht sicher, ob dies möglich ist.
Solch ein Hadith könnte unter die Klassifizierung von Shadh oder Mu'allal fallen :
... Die Aussage, dass „ der Hadith nicht shadh sein sollte“ (unregelmäßig) „ schließt den shadh-Bericht aus dem sahih-Hadith aus, in dem ein vertrauenswürdiger Überlieferer gegen die Überlieferung von Überlieferern verstößt, die zuverlässiger sind als er. Ihre Aussage: „ Es sollte nicht mu'allal (fehlerhaft) sein “ schließt den mu'allal-Bericht, der einen Fehler hat, aus dem sahih Hadith aus. Der 'illah (Defekt) besteht aus einer Schwäche im Hadith, die seine Ablehnung verursacht, eine Angelegenheit, die den Kritikern beim Sammeln und Untersuchen der verschiedenen Übertragungswege des Hadith in den Sinn kommt.
khilafah.com
Das nächste, was ich gefunden habe, ist das Folgende (und dies kann tatsächlich ein Beispiel sein, aber ich bin mir nicht darüber im Klaren):
Wenn es einen Propheten nach mir gegeben hätte, wäre es 'Umar bin Al-Khattab gewesen.
Jami` at-Tirmidhi [Grad: Hasan]
Dies wurde in Islam Q&A als "seltsam (munkar)" beschrieben ; Sie präsentieren den Hadith als:
Imam Ahmad (17405), at-Tirmidhi (3686) und al-Haakim (4495) überlieferten über Mishra ibn Haa 'aan, von 'Uqbah ibn 'Aamir (möge Allah mit ihm zufrieden sein), der sagte: Ich habe den Gesandten Allahs gehört (Allahs Segen und Frieden auf ihm) sagen: „Wenn es einen Propheten nach mir geben würde, wäre es 'Umar ibn al-Khattaab.“ Die Gelehrten waren sich bezüglich dieses Hadiths uneins. Es wurde von al-Haakim als sahih eingestuft und adh-Dhahabi stimmte ihm zu. Es wurde von at-Tirmidhi und von al-Albaani in Sahih at-Tirmidhi als hasan eingestuft.
Theoretisch wird dieses Thema teilweise in der Fatwa Islamqa # 122507 behandelt . Ich werde versuchen, einige Beispiele zu geben – ohne die Erzählerketten zu zitieren oder zu diskutieren, beachten Sie, dass alle diese Beispiele in mindestens einem der beiden Sahihs vorkommen und die Qualifizierung des Inhalts keinen Konsens hat –:
BEISPIEL 1: Die Ehe im Ihram-Zustand ist verboten
Ein Beispiel dafür ist der Hadith von ibn 'Abbas:
Überliefert von Ibn ‘Abbas:
Der Prophet (ﷺ) heiratete Maimuna, während er im Zustand von lhram war , aber er vollzog diese Ehe, nachdem er diesen Zustand beendet hatte. Maimuna starb in Saraf (dh einem Ort in der Nähe von Mekka). ( Sahih al-Bukhari , sahih Muslim , und in den Sunan-Büchern und Jami 'at Tirmidhi)
Was in klarem Gegensatz zu der Erzählung über die Autorität von Yazid ibn al-Assam steht:
Maimuna, die Tochter von al-Harith, erzählte mir , dass Allahs Gesandter (ﷺ) sie geheiratet hatte und er nicht im Ihram-Zustand war . Und sie (Maimuna) war die Schwester meiner Mutter und die von Ibn 'Abbas (Allahs Wohlgefallen auf ihnen). ( Sahih Muslim , auch berichtet von at-Trimidhi
Und auch überliefert unter der Autorität von Abu Rafi‘:
" Der Gesandte Allahs heiratete Maimunah, während er Halal war (*), und er blieb bei ihr, während er Halal war, und ich war der Bote zwischen den beiden." ( Jami'at-Trimidhi )
(*) Halal bedeutet in diesem Zusammenhang „ nicht im Zustand von Ihram “, während Haram „ im Zustand von Ihram “ bedeutet.
Sa'id ibn al-Mussayib sagt deutlich, dass ibn 'Abbas missverstanden hat:
Sa'id bin Al Musayyib sagte, es gebe seitens Ibn 'Abbas ein Missverständnis über die Ehe (des Propheten) mit Maimunah, während er sich im heiligen Zustand befand. ( Sunan abi Dawod )
Daneben gibt es einen allgemeineren Hadith:
Ich hörte 'Uthman b. 'Affan sagen, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) gesagt hatte: Ein Muhrim darf weder sich selbst heiraten, noch die Ehe eines anderen arrangieren, noch sollte er einen Heiratsantrag machen.
( Sahih Muslim -mit mehreren Überlieferungen-, ähnliche Überlieferungen sind auch im Sunan und al-Muwatt'a und Jami' at-Trimdihi)
Und viele andere Überlieferungen, die die Ehe im Ihram-Zustand verbieten, wie in Jami' at-Trimdihi und ein Urteil von 'Omar ibn al-Khattab al-Muwatt'a . (Dies wird auch in islamqa # 159220 behandelt , bisher nur auf Indonesisch und Arabisch verfügbar).
Beachten Sie, dass es einfach sein könnte, dass ibn 'Abbas zu jung war und diese Hochzeit nicht miterlebt hat.
BEISPIEL 2: Wenn eine Addition shadh ist
Einem Zusatz in Sahih Muslim widerspricht Imam Malik entschieden:
Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Die Reinigung des Utensils, das einem von euch gehört, nachdem es von einem Hund abgeleckt wurde, besteht darin, es sieben Mal zu waschen, wobei zum ersten Mal Sand verwendet wird .
(Für Einzelheiten siehe Flughafenhunde, die unsere Taschen überprüfen , Sind Hunde unrein? und schließlich Zu welchen Arten von Sünde führt die Ablehnung von Hadithen (falls vorhanden)? - einschließlich Ahadith, die von den vier sunnitischen Imamen abgelehnt wurden.)
BEISPIEL 3: Der Hadith über die Basmalah
Wir haben auf der einen Seite den sahih Hadith auf der Grundlage von Anas ibn Malik, der sagt:
Der Prophet, Abu Bakr und `Umar begannen das Gebet gewöhnlich mit „Al hamdu li l-lahi Rabbi l-'alamin (Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten). ( Sahih al-Bukhari und Sunan abi Dawud )
Und eine Erzählung über die Autorität von Anas ibn Malik, die besagt, dass sie mit der Basmalah begannen: "Bismi Allahi ar-Rahmani ar-Rahim ...":
Ich betete zusammen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) und mit Abu Bakr, Umar und Uthman (möge Allah mit ihnen allen zufrieden sein), aber ich hörte nie einen von ihnen laut Bismillah-ir-Rahman-ir-Rahim rezitieren . ( Sahih Muslim , auch in Sunan an-Nasa-i , Sunan ibn Majah und Jami' at-Trimidhi , die es kommentierten und sagten, dass es die Praxis sei, es nicht laut zu sagen).
Dieser Hadith steht im Gegensatz zu den Überlieferungen von vertrauenswürdigeren Überlieferern!
Imam an-Nasa-i erfüllte auch einen Hadith unter der Autorität von Abudllah ibn Mughhaffal, der zeigte, dass das laute Rezitieren von al-Basmallah nicht als zulässig angesehen wurde.
Lassen wir die beiden Sahihs fürs erste stehen: Eine große Quelle von Ahadith, die eine – oder eine scheinbar – solide Überliefererkette haben, ist al-Mustadrak von Imam al-Hakim. Bevor ich diesen großen Imam beleidige, sollte ich auf die Tatsache hinweisen, dass al-Hakim selbst bereits auf eine Art von Shadh Ahadith in seinem Buch hingewiesen hat, die von ziemlich vertrauenswürdigen Überlieferern überliefert werden (diese Überliefererketten, die in beiden Sahihs vorhanden sind). (Lesen Sie auch: Ist Al Hakims Hadith-Sammlung Al Mustadrak zuverlässig? )
BEISPIEL 4: 7 Erden und in jeder ein Prophet wie deiner
Unter der Autorität von ibn 'Abbas (dies ist streng genommen kein Hadith):
) الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن ) قال : سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدم ، ونوح كنوح ، وإبراهيم كإبراهيم ، وعيسى كعيسى . ( Quelle )
Meine eigene Übersetzung:
Im Vers „Es ist Allah, der sieben Himmel erschaffen hat und der Erde, ihresgleichen. ( 65:12 )“ Er sagte: Sieben Erden und in jeder von ihnen ein Prophet wie der Ihre und ein Adam wie Adam, einer Nuh wie Nuh, ein Ibrahim wie Ibrahim und ein 'Isa wie 'Isa.
Al-Bayhaqi zitierte diesen Hadith unter der Autorität seines Lehrers al-Hakim in seinem Buch al-Asma' wa as-Sifaat und fügte hinzu:
قال البيهقي : " إِسْنَادُ هَذَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا صَحِيحٌ، وَهُوَ شَاذُّ بِمُرَّةَ ، لَا أَعْلَمُ لِأَبِي الضُّحَى عَلَيْهِ مُتَابِعًا ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ " (source islamqa # 229594 )
(Meine eigene Übersetzung ist vorsichtig):
Der Verweis dieser Kette auf ibn 'Abbas, möge Allah mit ihm zufrieden sein, ist sahih (richtig), und es ist eindeutig unregelmäßig (shadh). Ich kenne keine andere Fortsetzung außer der von Abu Doha (dem Erzähler, der sie hörte von ibn 'Abbas) und Allah weiß es am besten!
Imam a-Dhahabi scheint dies in seinen Talkhees zu bestätigen (siehe auf Arabisch islamqa # 229594 ). Beachten Sie auch, dass ibn abi Hatim ein ähnliches Zitat in seinem Tafssir hat.