Das Vertrauen des Reisenden von Ahmad ibn naqib al-misri (übersetzt von nuh ha mim keller) in Abschnitt R40.1 zitiert eine Fatwa (كفُّ الرّّاعitiv ح محرّمات اللهوes والسّمَاّred ا ع ح ح kaff Al-Ra'a'a '' und muharramat Al-awa اgal kaff al-sama' (y49), 2.269-70) von Ibn Hajar Haytami , der zu dem Schluss kommt, dass „Musikinstrumente aller Art rechtswidrig sind“. Ein Hadith, den er als Beweis verwendet, ist:
Allah, der Mächtige und Majestätische, sandte mich als Rechtleitung und Barmherzigkeit für die Gläubigen und befahl mir, Musikinstrumente, Flöten, Saiten, Kruzifixe und die Affäre der vorislamischen Zeit der Unwissenheit abzuschaffen.
(Der Abschnitt wird vollständig z. B. bei Muhammadanism.com zitiert .)
Frage : Existiert dieser Hadith und ist er zuverlässig?
Bei der Suche im Internet fand ich keine Referenz für diesen Hadith. Ein Forumsbeitrag listet es wie in "Abu Dawud" auf, aber die Suche nach site:sunnah.com/abudawud instruments(und Varianten) hat mir nicht geholfen, eine Quelle zu finden. Andere aufgelistete Hadithe im Ausschnitt von Ibn Hajar Haytami werden von anderen ( IslamWeb und FatwaIslam ) als schwach eingestuft, was mich an ihrer Zuverlässigkeit zweifeln lässt.
Es scheint, dass Ihr Zitat Teil eines längeren Hadith ist, der in Musnad Ahamd (Musnad al-Ansar unter der Autorität von Abu Ummamah) und in at-Tabarnis al-Mu'jam al-Kabir zu finden ist . Abu Bakr al-Haythami zitierte es in seiner Majma' az-Zawaaid مجمع الزاوئد ومنبع الفوائد , ohne eine Einschränkung anzugeben.
Also ja, der Hadith existiert. Ich konnte jedoch in beiden Überlieferungen ausdrücklich die Formulierung "eine Barmherzigkeit und Führung für die Menschheit رحمة وهدى للعالمين" anstelle von "eine Führung und Barmherzigkeit, Gläubige هدى ورحمة للمؤمنين" finden.
Sie werden diesen Hadith sicherlich nicht in Sunan abi Dawod as-Sijistani finden, da der Abu Dawod, der ihn anscheinend zusammengestellt hat, Abu Dawod at-Tayalisi ist, ein Gelehrter, der tatsächlich starb, als der Autor von as-Sunan etwa 2 Jahre alt war. Andere Compiler scheinen laut diesem Thread auf ahlalhadeeth.com al-Ajuri in seinem Taḥrīm al-nard wa-al-shiṭranj wa-al-malāhī und ad-Daraqutni in seinem 'ilal al-hadith zu sein .
Kommen wir nun zur Überliefererkette von Imam Ahmad (und dem Beginn der Kette von at-Tabarani, aber der gemeinsame Teil scheint für eine Einschränkung ausreichend):
يزيد أنبأنا فرج بن فضالة الحمصي عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة
Yazid -ibn Haron- (bei Tabarani hier hat von einem anderen Erzähler berichtet, der unter Gelehrten eher diskutiert wird) -> Faraj ibn Fadala al-Himsi -> 'Ali ibn Yazid -> al-Qasim -> Abu Umamah
Faraj ibn Fadala al-Himsi gilt als abgelehnt (munkar al-Hadith).
'Ali ibn Yazid gilt ebenfalls als abgelehnt.
So dass einige sagen, dass dieser Hadith erfunden zu sein scheint.
Ibn Hebban sagte (in seinem Buch al-Majrooheen):
قال ابن حبان((وإذا اجتمع في إسناد خبرٍ عبيدُ الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم أبو عبد الرحمن، لا يكون متنُ ذلك الخبر إلاَّ مِمَّا عملت أيديهم
... wenn Sie in der Überlieferungskette (Nachrichten) Obaydallah ibn Zahr und 'Ali ibn Zayd und al-Qasim ibu Abdarrahman finden, dann kann der Inhalt dieser Überlieferung (Nachrichten) nur von ihren Händen gemacht (erfunden) werden.
Diese Aussage erscheint noch stärker, wenn wir berücksichtigen, dass viele Gelehrte der Meinung sind, dass ibn Hebban zu den eher nachsichtigen Gelehrten von al-Jarh wa-Ta'adeel gehört.
Eine der von ad-Daraqutni zitierten Ketten zitiert tatsächlich 'Obaydallah ibn Zahr (einen Erzähler, den er selbst als nicht so stark bezeichnet, während er sagt, sein Meister/Scheich 'Ali sei ein abgelehnter Überlieferer).
Sheikh Sho'aib al-Arnaut betrachtet diesen Hadith als da'if jiddan (sehr schwach).
Mulla 'Ali al-Qari schrieb in seinem Mirqat al-mafatih sharh meshkat al-Masbih eine Hadith-Interpretation zu einer verkürzten Version dieses Hadith .