Handelt es sich bei diesem Hadith von Sahih Al-Jami' um Menschen, die nicht getestet wurden und sich wünschten, ihre Haut wäre authentisch zerschnitten?

Ist dieser Hadith, der in Sahih al-Jami' zu finden ist, authentisch:

Der Prophet (pbuh) sagte: „Die Menschen, die in dieser Dunya nicht geprüft wurden, werden sich wünschen, dass ihre Haut zerschnitten wäre, wenn sie die Belohnungen für diejenigen sehen, die geprüft wurden.“

Hadith Nr. 5484

Wir brauchen möglicherweise eine vollständige Referenz. Ich konnte nur einen Hadith finden, der in Jami 'at-Tirmidhi sunnah.com/tirmidhi/36/100 ähnlich ist und eine völlig andere Nummer hat!

Antworten (2)

Die Herrschaft von at-Tirmidhi ist hassan (arabisch: حسن) gharīb (arabisch: غريب). Ḥassan bedeutet, dass seine Authentizität nicht so klar ist wie die eines ṣaḥīḥ (authentisch, arabisch: صحيح) Hadith, aber ausreichend für die Verwendung als Beweis, abgesehen von der Ableitung von Urteilen. Gharīb bedeutet, dass es nur von einer Kette überliefert wurde, was bei diesem Hadith der Fall ist.

Der Hadith, nach dem Sie fragen, lautet:

حدثنا محمد بن حميد الرازي ويوسف بن موسى القطان البغدادي قالا حدثنا عبد الرحمن بن مغراء أبو زهير عن الأعمش عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يود أهل العافية يوم القيامة حين يعطى أهل البلاء الثواب لو أن جلودهم كانت قرضت في الدنيا بالمقاريض

Jabir überlieferte, dass der Prophet ﷺ sagte: „Am Tag des Gerichts, wenn die Menschen, die (in dieser Welt) vor Gericht gestellt wurden, ihre Belohnungen erhalten, werden die Menschen, denen (im Leben) begnadigt wurde, wünschen, dass ihre Haut abgeschnitten worden wäre mit einer Schere, während sie auf der Welt waren."

Jami' at-Tirmidhi 2402

Neben Jami' at-Tirmidhi wurde es unter anderem in Al-Sunnan al-Kubra von Al-Bayhaqi (Hadith 6055), Al-Mu'jam as-Saghīr von Al-Tabarani (Hadith 242) dokumentiert.

Die Erzählkette für die ersten fünf Schichten ist identisch. Auf der sechsten Schicht dokumentierte es 'Abdullah ibn Sahfī' at-Tabīb durch Ibrahīm ibn Muammad al-Faqīh, der vertrauenswürdig ist, wobei der Rest der Überlieferungskette identisch mit der von at-Tirmidhi ist, die durch Muhammad ibn Humaid al -Razi:

  1. Der Prophet ﷺ
  2. Jabir ibn 'Abdullah al-Ansari
  3. Abu al-Zubair Muhammad ibn Muslim ibn Tadrus
  4. Sulaimān ibn Mahrān Al-A'mash
  5. Abu Zohair 'Abdul-Rahmān ibn Maghrā'
  6. Yūsuf ibn Mūssa al-Qattān al-Bughdādī
  7. Zwei Erzähler: (a) Muhammad ibn Humaid al-Rāzī (at-Tirmidhi-Kette) und (b) Ibrahīm ibn Muammad al-Faqīh (al-Faqīh-Kette).

Die Gründe dafür, dass der Hadith nur Hassan und nicht Sahīh ist, sind Yūsuf ibn Mūssa, der als gut für den Hadith angesehen wird, aber nicht auf der Ebene des Sahīh in Bezug auf das Auswendiglernen, und Abu al-Zubair Muhammad ibn Muslim, der es gelegentlich unterließ, die vollständige Überlieferungskette zu erwähnen woher er seine Hadithe hat.

Ich habe meine Zweifel, dass at-Tirmdihi die Begriffe Gharib, Hassan und Sahih in der Bedeutung verwendet hat, auf die Sie hinweisen! Was wir als etablierte Begriffsdefinition ansehen, ist oder war nicht bis zum 6. oder 7. Jahrhundert!
@Medi1Saif - Sie können sich auf die Seiten 104-105 von Quqa'id al-Tahdith für die Worte von al-Tirmidhi selbst beziehen: Hassan schließt Hassan sahih (was seine Terminologie für sahih war ) für al-Tirmidhi nicht ein. Wenn Sie denken, dass ich die Definitionen falsch verstanden habe, können wir uns im Chat unterhalten.

Ich kenne diesen Hadith nicht. Was ist sahih al jama? Könntest du vielleicht die Namensquelle auf Arabisch schreiben? Ich verstehe diesen Namen al jama nicht, ich habe noch nie davon gehört. Vielleicht meinst du al jami'? Bedeutet den anderen Namen von sahih al bukhari.

Jedenfalls kenne ich von diesem Hadith einen bekannten Hadith:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ، وَيُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ الْبَغْدَادِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَغْرَاءَ أَبُو زُهَيْرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ يَوَدُّ أَهْلُ الْعَافِيَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِينَ يُعْطَى أَهْلُ الْبَلاَءِ الثَّوَابَ لَوْ أَنَّ جُلُودَهُمْ كَانَتْ قُرِضَتْ فِي الدُّنْيَا بِالْمَقَارِيضِ ‏"‏ ‏.‏ وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ بِهَذَا الإِسْنَادِ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ‏.‏ وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَوْلَهُ شَيْئًا مِنْ هَذَا

Übersetzung:

Jabir überlieferte, dass der Prophet (saws) sagte: „Am Tag des Gerichts, wenn die Menschen, die (in dieser Welt) vor Gericht gestellt wurden, ihre Belohnungen erhalten, werden die Menschen, denen (im Leben) begnadigt wurde, wünschen, dass ihre Haut begnadigt worden wäre mit einer Schere abgeschnitten, während sie in der Welt waren." Dieser Hadith ist Gharib, wir kennen ihn mit dieser Kette nicht, außer über diesen Weg.

Einige von ihnen haben etwas Ähnliches wie diesen Hadith von Al-A`mash, von Talhah bin Musarrif aus Masruq, berichtet.

Dies ist von كتاب الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم in Jami` at-Tirmidhi. Es wird von Darusalam als Hasan eingestuft.