Wie können Wolken entstehen, ohne Wasser zu erschaffen, auf dem Allah war?

Über die Authentizität

Der Hadith wird von der Mehrheit der Gelehrten als hassan betrachtet. Es erscheint in mehreren Quellen, darunter Musnad Ahmad und Jami' at-Tirmidhi.

Ist die Interpretation "Wolken" die einzige, die es gibt

Der Punkt in diesem Hadith ist die Interpretation des Wortes:

عَمَاءٍ 'Amaa'

Die meisten Übersetzungen interpretierten es als Wolken, ibn al-Athir sagte, dieses Wort beziehe sich auf leichte Wolken, wogende Wolken oder sogar Nebel.
Während sich einige auf verschiedene Versionen des Hadith-Zitats beziehen:

عَمَى 'Amaa

was nichts oder Leere oder Abwesenheit bedeutet, in diesem Fall würde der Hadith wie folgt übersetzt werden:

"Ich sagte: 'O Gesandter Allahs, wo war unser Herr, bevor Er Seine Schöpfung erschuf?' Er sagte: „ Über den Wolken war er von nichts umgeben , darunter Luft und darüber Luft und Wasser. Dann erschuf Er Seinen Thron über dem Wasser.“

Diese Interpretation stellt kein Problem dar und steht in klarer Übereinstimmung mit dem Koran und der Sahih-Sunnah:

• Und er ist es, der die Himmel und die Erde in sechs Tagen erschaffen hat – und sein Thron war auf dem Wasser gewesen … ( 11:7 )

• ... Zunächst einmal gab es nichts außer Allah, und (dann erschuf Er Seinen Thron). Sein Thron war über dem Wasser ... ( Sahih al-Bukari )

Beachten Sie, dass:

فِي عَمَاءٍ

Streng genommen bedeutet das nicht „über den Wolken“, sondern „in der Mitte“ oder „von Wolken umgeben“, außer wenn wir das Urteil der Basri-Schule der arabischen Grammatik berücksichtigen, das besagt, dass Huroof al-Jarr austauschbar sind.

Ein Blick in einen Hadith-Kommentar

In seinem Tohfat al-Ahwadhy تحفة الأحوذي – siehe hier auf Arabisch – ging al-Mubarakpuri darauf ein und zitierte die Ansichten von Gelehrten. Als Hauptthema in dieser Hadith-Aussage sind diese drei Angelegenheiten:
Der Anlass / Zeitraum.
Die Lage: oben und unten (unten).
Da all dies eine Verkörperung Allahs bewirken kann, mögen wir Zuflucht vor Allah suchen, IHN wie einen Menschen zu beschreiben.

So zitierte er zum Beispiel Aussagen von al-Azhary:
^{Im Folgenden übersetze ich aus der arabischen Sprache, da diese Übersetzungen von mir stammen, seien Sie vorsichtig!}

وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ : قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : إِنَّمَا تَأَوَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى كَلَامِ الْعَرَبِ الْمَعْقُولِ عَنْهُمْ ، وَإِلَّا فَلَا نَدْرِي كَيْفَ كَانَ ذَلِكَ الْعَمَاءُ .
Al-Azhary sagte: Abu 'Obayd sagte: Wir haben diesen Hadith nur auf der Grundlage der Sprache und Sprache der Araber interpretiert, die vernünftig erscheint (und vernünftigerweise und korrekt von ihnen übermittelt wurde), da wir sonst nicht wissen, wie dieser الْعَمَاءُ (al -'Ama') war?

.
Er sagte weiter: Wir glauben daran, aber fragen nicht warum, noch versuchen wir, uns seine Eigenschaften anzueignen.

Al-Mubarakpuri zitierte auch aus einem Kommentar von Imam as-Suyuti zu Sunan ibn Majah und sagte:

وَقَالَ السُّيُوطِيُّ فِي مِصْبَاحِ الزُّجَاجَةِ : قَالَ الْقَاضِي نَاصِرُ الدِّينِ ابْنُ الْمُنَيِّرِ : وَجْهُ الْإِشْكَالِ فِي الْحَدِيثِ الظَّرْفِيَّةُ وَالْفَوْقِيَّةُ وَالتَّحْتِيَّةُ ، As-Syuti said in Misbah at-Zujajah: al_Qadi Nasir-u ad-Dyn ibn al-Muneer said: the point of discussion or issue in diesem hadith sind in der gelegenheit, oben, unten.

قَالَ وَالْجَوَابُ أَنَّ " فِي " بِمَعْنَى عَلَى ، وَعَلَى بِمَعْنَى الِاسْتِيلَاءِ ، أَيْ كَانَ مُسْتَوْلِيًا عَلَى هَذَا السَّحَابِ الَّذِي خَلَقَ مِنْهُ الْمَخْلُوقَاتِ كُلِّهَا وَالضَّمِيرُ فِي فَوْقِهِ يَعُودُ إِلَى السَّحَابِ ، وَكَذَلِكَ تَحْتَهُ ، أَيْ كَانَ مُسْتَوْلِيًا عَلَى هَذَا السَّحَابِ الَّذِي فَوْقَهُ الْهَوَاءُ وَتَحْتَهُ الْهَوَاءُ ، He said and the Antwort darauf ist, dass "فِي" hier in der Bedeutung von "عَلَى" kommt und عَلَى selbst in der Bedeutung von Besitz kommt. Das bedeutet, dass ER diese Wolken besaß, aus denen ER alle Arten seiner Schöpfung erschuf. Und der Verweis in „über dem“ bezieht sich auf diese Wolken und das Gleiche gilt für den Verweis in „unter dem“. Das heißt, ER war im Besitz dieser Wolken, die über der Luft und unter der Luft waren.

بِلَفْظِ الْقَصْرِ فِي الْعَمَى . وَالْمَعْنَى عَدَمُ مَا سِوَاهُ كَأَنَّهُ قَالَ : كَانَ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ ، بَلْ كُلُّ شَيْءٍ كَانَ عَدَمًا عَمًى لَا مَوْجُودًا وَلَا مُدْرَكًا ، وَالْهَوَاءُ : الْفَرَاغُ أَيْضًا الْعَدَمُ كَأَنَّهُ قَالَ : كَانَ وَلَا شَيْءَ مَعَهُ وَلَا فَوْقَ وَلَا تَحْتَ . انْتَهَى . Und dieser Hadith wurde stattdessen mit „الْعَمَى“ überliefert, was bedeutet, dass nichts anderes neben IHM existierte oder nicht existierte oder abwesend war, als ob er sagte: ER war und nichts war da außer mit ihm, tatsächlich existierte auch nichts anderes erstellt noch möglich zu identifizieren. Und die „Luft“ (الْهَوَاءُ) bedeutet auch die Leere und Abwesenheit, als wollte er damit sagen: ER war und nichts war bei ihm, weder über noch unter IHM. Ende des Zitats.

Al-Mubarakpuri fügte seine Schlussfolgerung zu beiden Variationen hinzu und zitierte den obigen sahih Hadith als Beweis für den zweiten. Zum ersten sagte er:

وَإِنْ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ " عَمَاءً " بِالْمَدِّ ، فَلَا حَاجَةَ إِلَى تَأْوِيلٍ بَلْ يُقَالُ نَحْنُ نُؤْمِنُ بِهِ وَلَا نُكَيِّفُهُ بِصِفَةٍ ، أَيْ نُجْرِي اللَّفْظَ عَلَى مَا جَاءَ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ تَأْوِيلٍ كَمَا قَالَ الْأَزْهَرِيُّ ( وَخَلَقَ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ ) وَفِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ : ثُمَّ خَلَقَ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ .
Wenn die Version oder Überlieferung (عَمَاءً) mit der Erweiterung mit einer Hamza korrekt war, ist keine Interpretation erforderlich, aber wir sagen, wir glauben an Allah und passen SEINE Attribute nicht an, das heißt, wir akzeptieren den Ausdruck so, wie er ohne Interpretation überliefert wurde wie von al-Azhary gesagt (und ER erschuf SEINEN Dorn auf dem Wasser), oder wie es in der Erzählung von Imam Ahmad heißt: dann erschuf ER SEINEN Dorn auf dem Wasser.

Ich bin der Meinung, dass sich das Wasser hier auf die Raumzeit bezieht

36:40 Es ist der Sonne nicht erlaubt, den Mond einzuholen, nicht kann die Nacht den Tag überholen; Jeder schwimmt im Orbit mit.

Wir wissen also, dass die Sonne und der Mond im Weltraum sind. Wenn also gesagt wird, dass die Sonne und der Mond schwimmen, muss die Raumzeit das Wasser sein. Wenn Sie sich das Raum-Zeit-Modell von Einstein ansehen, ähnelt es stark Wasser. Die Raumzeit hat ebenso wie Wasser Kräuselungen oder Wellen.

Und Allah weiß es am besten.