Was ist ein Ger Toshav?

In Avodah Zarah 64b fragen sie: Wer ist ein „ger toshav“? Wer vor drei Freunden auf sich nimmt, keinen Götzendienst anzubeten – das sind die Worte von Rabbi Me'ir. Und die Rabbiner sagen: Wer die sieben Sünden auf sich nimmt, die die Söhne Noachs auf sich genommen haben. Und andere (z. B. Elisha Acher) sagen: Keines davon ist ein „ger toshav“. Ein „ger toshav“ ist, wer alle Gebote auf sich nimmt, außer keine Neveilah zu essen .

Der Rambam ( Isurei Biah 14:7 ) regiert wie die Rabbiner. Diese Definition eines „ger toshav“ nennen wir regelmäßig einen „ben Noach“. Nach der Halacha gibt es also keinen Unterschied zwischen einem Ger Toshav und einem Ben Noach, aber nach den anderen Meinungen in der Gemara gibt es einen. Der Rambam dort sagt, dass er "ger toshav" (wörtlich ansässiger Fremder) genannt wird, weil er mit uns in Israel leben darf.

Wie von @ba angemerkt, gibt es in Avodah Zarah 64b drei Ansichten. R. Meir ist der Ansicht, dass sich der Ger Toshav verpflichtet, keinen Götzendienst anzubeten, die Rabbiner alle sieben Gebote einschließen und „andere“ meinen, dass er alle Mizwot außer dem Konsum von Nevelah einhält .

Wie bereits erwähnt, stellt sich Rambam ( Hilkhot Issurei Biah 14:7 ) auf die Seite der Rabbiner. Es sollte beachtet werden, dass andere Rishonim-Seite mit R. Meir, z. B. anscheinend Rashi (Bava Kamma 113b sv ger toshav).

Es sei darauf hingewiesen, dass es eine andere Ansicht gab; Das ist nicht die "akzeptierte Ansicht", dass der Ger Toshav innerhalb eines Jahres konvertiert werden muss ! R. Shaul Lieberman z'l diskutiert dies in seinem Midr'shei Teiman (S. 8).

Während es in mehreren von ihm zitierten Midrashim vorkommt (wie Midrash Lamed Beit Middot S. 374), fehlt es im Talmud fast vollständig. Am nächsten finden wir R. Yohanan (Avodah Zara 65a), der als Verfechter dieser Ansicht verstanden werden könnte. Der dortige Talmud lehnt jedoch die Interpretation der Worte von R. Yohanan ab. Dennoch scheinen die Yerushalmi R. Yohanan so verstanden zu haben, dass er einen Ger Toshav forderte, um innerhalb eines Jahres zu konvertieren (vgl. Yerushalmi Yevamot 8:1).

Diese faszinierende Aussicht wird auch vom Bahag (Hilkhot Milah) impliziert.

Ich sehe, niemand hat Ihnen im Kontext der von Ihnen zitierten Schriftstelle geantwortet. Ihr Rabbi hat recht; aber sehen Sie in der Schrift, wann immer es vom Ger spricht, es bedeutet konvertieren, aber der Ausländer kann ein Bnei Noach sein, wenn er im Land Israel lebt, oder nur ein Ausländer, der den 7 gehorcht, nur wegen der Weisheit in ihnen, aber das Spätere ist kein Bnei Noach, weil er es nicht tut, um sich HaShem anzuschließen. Sie werden nur die Weisen der Nationen genannt. Der Ausländer beginnt, ein Fremder zu werden, wenn er versucht, immer mehr Mizwot zu machen. Ein Fremder ist derjenige, der im Sinn hat, ein vollwertiger Bürger zu sein, während der Ausländer dies nicht tut. Er hat auch nicht die Rechte eines Vollbürgers. Er unterliegt dem Gewohnheitsrecht oder dem universellen Recht, während der Fremde dem israelischen nationalen Recht unterliegt. Wie in Exodus 12.43 gezeigt.

Dann sehen wir, wenn es darum geht, Pessach zu halten, dass der Fremde erwähnt wird, dass er es hält, aber nicht der Ausländer Exodus 20.10. Sie sollten das auch wissen, wenn der Fremde herausgegriffen wird; mit Wörtern wie nicht missbrauchen/misshandeln meint es gleichzeitig auch den Fremden, Beweis dafür sind die folgenden Worte „ihr wart Fremdlinge im Land Ägypten“. Wo konvertierten die Israeliten in Ägypten? Nein, vielleicht einige, aber größtenteils nicht. Alle Gebote der Fremden gelten immer auch für den Fremden. Man muss Ausländer sein, um als Fremder abgestempelt zu werden. Aber wenn es Ausländer heißt, ist damit streng genommen derjenige gemeint, der kein Staatsbürger ist, auch wenn er sich im Prozess der Bekehrung befindet.

Nun ist Jesajas Predigt in diesem Sinne zu verstehen. Indem er „Ausländer“ sagt, kann er alle ansprechen und sie mit dem richtigen parallelen Thema verbinden, wie wir es in der Tora umrissen haben. Sehen Sie sich das schlaue Ding an, das er da reinwirft. Der Ausländer, der sich GD angeschlossen hat, soll nicht sagen: "GD wird mich von seinem Volk fernhalten." Im Tempel gab es eine Trennwand. Ein Gericht für die Ausländer, woher wissen wir das hier, es heißt Fremder. Denn neben dem Eunuchen wird der Fremde angesprochen, wie in Exodus 22,20-21, aber mit Witwen und Waisen. Waisen, weil der Konvertit laut HaLacha keine Eltern hat. Eine Bekehrte, die in der oben angegebenen Passage mit der Witwe gesprochen wird, weil sie vielleicht nie einen Ehemann finden wird, so erläuterte Jesaja die Lehre, indem er in demselben Satz von dem Eunuch und demjenigen sprach, der sich im Prozess der Bekehrung befand. Es ist eine Ermutigung für sie. Und ja, sogar der wahre Beni Noach muss den Schabbat halten. Ich weiß, Sie haben etwas anderes gehört, aber nur die nichtjüdischen Götzenanbeter.

Es heißt, Takuim, dass das Halten des Sabbats die Todesstrafe verdient. Warum lassen wir dann diejenigen, die Bekehrungskurse besuchen, etwas tun, um es nicht perfekt zu halten? Es ist eine Absicherung [Takanot] [Inszenierung], um sie zu schützen. Denken Sie daran, dass er seine Meinung über die Konvertierung in der allerletzten Minute ändern kann. Nehmen wir an, er kehrt zur Götzenanbetung zurück? Das bedeutet, dass ein Götzendiener den Schabbat von HaShem entweiht hat. Es ist die Realität unserer Welt. Nun bezweifle ich ernsthaft, dass Bnei Noach jemals den Schabbat auf die Weise eines Juden gehalten hat. Er hat seinen Beruf einfach nicht ausgeübt. Beachten Sie, dass der Eunuch den Schabbat hält, jetzt wissen wir, dass ein Mann mit zerquetschten Hoden kein Mitglied der nationalen Versammlung werden kann. Offensichtlich ist es eine Art, den Bnei Noach anzusprechen, da der Bnei Noach in gewisser Weise wie der Eunuch ist. Das heißt, er hat ein Problem in Bezug auf seinen privaten Bereich, der ihn von der Versammlung fernhält. Offensichtlich spricht er von zwei verschiedenen Bündnissen, weil er beide sagt, die an meinem Bündnis festhalten, aber ich weiß einfach nicht genug, um das Halten des Schabbats anzusprechen.