Was ist ein Überblick über Interpretationen des Konzepts der „Sabbatruhe“, das in Hebräer 4 präsentiert wird?

Ich habe wirklich nur zwei große Unterteilungen bei der Interpretation der in Hebräer 4 betrachteten „Ruhe“ gesehen. Die erste ist eine fragmentierte oder aufgeteilte Ruhe, die in Stufen angenommen oder empfangen werden kann, und die zweite ist ein vollständiges Paket. Auf den ersten Blick kann das, was am schwierigsten zu begreifen ist, vorerst weggelassen werden, während das, was "mindestens" ist, genutzt werden kann. In der zweiten Ansicht, während uns die Fülle der "Ruhe" in der Gegenwart erfahrungsmäßig entgehen mag, ist das gesamte Paket, sobald es einmal eingegeben wurde, zugänglich. Mir ist nicht bekannt, wo genau jede christliche Konfession in diese beiden Unterteilungen fällt, außer zu sagen, dass Adventisten in die erste und die meisten christlichen Hauptkonfessionen in die zweite gehören. Innerhalb der zweiten gibt es diejenigen, die der Meinung sind, dass der "Rest" ist letztendlich ein zukünftiger Himmel und diejenigen, die der Meinung sind, dass der "Rest" sowohl jetzt als auch in der Zukunft liegt. Die Unterschiede zwischen diesen sind mit Unterschieden in der Soteriologie verbunden und nicht mit der Natur des "Rests" selbst. Beide Positionen konvergieren in der Vorstellung, dass aus Gottes Sicht der „Rest“ immer vollendet ist und war.

Platz 1

Das Magazin „Adventist Today“ hat in einem Artikel, der Hebräer 4 analysiert , wenig über das Halten des Sabbats einmal pro Woche zu sagen. Wo es in Hebräer 4:3 heißt: „Denn wir, die wir geglaubt haben, gehen in diese Ruhe ein“, gibt es einen Hinweis auf die alttestamentlichen Opfer und tatsächlich das Halten des ganzen Bundes des Gesetzes, aber es wird verneint:

Zum einen beginnt Vers drei mit den Worten: „Wir, die wir geglaubt haben, gehen in diese Ruhe ein.“ Und wie die englische Übersetzung zeigt, impliziert die Form des griechischen Verbs „eintreten“ keine Zukunftsform, in der Gläubige „in diese Ruhe eintreten werden“, sondern deutet entweder an, dass sie jetzt in die Ruhe eintreten oder dabei sind, einzutreten. Außerdem deutet der Ausdruck „geglaubt haben“ eindeutig auf eine vollendete Handlung hin. Mit anderen Worten, die ursprünglichen Leser erlebten in gewissem Sinne bereits Ruhe in der Gegenwart, zumindest teilweise. Vers zehn bestätigt diese Idee, indem er sagt, dass diejenigen, die an Gottes Ruhe teilhaben, auch von ihren eigenen Werken geruht haben, ein Satz, der sich fast sicher darauf bezieht, dass sie die Sühne annehmen, die Christus bereits vollbracht hatte (1:3; 9:24-26). . In diesem Fall ist die„Werke“, die sie festgelegt hatten, würden sicherlich die alttestamentlichen Opfer und möglicherweise die Erwartung beinhalten, den Gesetzesbund als Ganzes zu leben.

Es wird hier kein Hinweis darauf gegeben, dass das Sabbatgebot „in die Erwartung, den Gesetzesbund insgesamt zu leben“, entweder eingeschlossen oder davon ausgeschlossen ist. Im weiteren Verlauf des Artikels wird jedoch deutlich, dass die Sabbatruhe als etwas angesehen wird, das vor dem Sinai liegt. Der Rest, der dem Volk Gottes noch bleibt, ist die edenische Ruhe, die Teil von Gottes ursprünglicher Schöpfung war und die von Adam und Eva verwirkt wurde. Diese Ruhe war schon immer für alle verfügbar, die "kommen und sie beanspruchen" würden:

Schließlich vermittelt das griechische Wort, das im gesamten Kapitel mit „bleiben“ übersetzt wird, ebenso wie das verwandte Wort „Überrest“, die Vorstellung von etwas, das übrig bleibt. Diese Facette der Bedeutung des Begriffs würde helfen, den unerwarteten Hinweis auf Gottes vollendetes Werk in der Schöpfung zu erklären, weil es impliziert, dass die Ruhe, in die die Israeliten hätten eintreten sollen, dieselbe Ruhe ist, die Adam und Eva im Garten verwirkt hatten. Es weist auf die ursprüngliche Schöpfungsruhe hin, die Gott am Anfang eingerichtet hatte, die aber ungenutzt geblieben war. Das heißt, das gelobte Land war eine neue Folge von Eden.Es bedeutet auch, dass der Rest, der seit der Zeit Christi verfügbar war, auch ein Stück Schöpfungsrest ist, eine Wiederherstellung der unbefleckten Ganzheit, die von Anfang an „übrig geblieben“ ist. Wenn man all diese Hinweise und Anspielungen zusammenfasst, scheint der Autor des Hebräerbriefs zu sagen, dass Gottes Werk vom siebten Tag der Schöpfung an vollendet ist. Und von der Zeit Abrahams an war auch die Heimat, die Gott für sein Volk bereitet hatte, vollendet. Jede dieser Vorkehrungen stellte eine Art Ruhe dar, die die ganze Zeit über vorhanden war, wie ein Geschenk, das für einen Freund vorbereitet wurde, der nie kam, um es abzuholen. Der fertige Rest Gottes – wie dieses noch verpackte Geschenk – ist sozusagen dort im Regal „geblieben“, bereit und wartend darauf, dass Menschen kommen und es in Anspruch nehmen.Außerdem hatte Jesus aus der Perspektive des ersten Jahrhunderts gerade eine weitere Ruhe hinzugefügt, seine vollendete, ein für alle Mal Sühne. Also war auch für geistige Ruhe gesorgt , obwohl seine Leser kurz davor waren, auch dieses Geschenk zu verschwenden.

Diese Ansicht scheint „Ruhe“ in einer etwas mehrschichtigen Weise zu interpretieren, wobei die beabsichtigte „Ruhe“ der Schöpfung aufgeteilt oder in „Raten“ physischer/zeitlicher Ruhe manifestiert wird, die durch das Abraham verheißene Land und in der „spirituellen Ruhe“ zur Verfügung gestellt wird Christus. Die Zusammenfassung des Artikels ermutigt uns, dass wir, wenn all dies zu schwierig ist, um es auf einmal zu akzeptieren, „mindestens“ jetzt Beziehungsfrieden mit Gott genießen können.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die überwältigende, mystische Lektion, die im vierten Kapitel des Hebräerbriefs verschlüsselt ist, folgende ist: In gewissem Sinne ist alles bereits getan, vollständig und beendet; und war es von Anfang an. Das Kapitel vermittelt somit eine Vision, wie man in der Gegenwart fruchtbar leben kann, nicht in Quietismus oder passiver Untätigkeit, sondern im Frieden und in der Kraft des Geistes. Es deutet ein Leben des Glaubens an, das sich organisch entfaltet, in dem der Einzelne die Ruhe als Ausgangspunkt annimmt und seine Arbeit in einer Geisteshaltung der Ruhe verrichtet, während er sich der endgültigen Ruhe im Königreich nähert.Und sollte das alles zu viel sein, um es zu akzeptieren, dann lädt das Kapitel zumindest die Gläubigen ein, jetzt Beziehungsfrieden mit Gott zu erfahren, zuversichtlich, dass sein Werk der Versöhnung tatsächlich beendet ist und dass auch sie „durch das Opfer des Leibes geheiligt wurden Jesus Christus ein für allemal (10:10).“

Bemerkenswerterweise gibt es in dieser adventistischen Behandlung von Hebräer Kapitel 4 keine Erwähnung einer Erfordernis der wöchentlichen Sabbathaltung oder einer Anweisung oder Verteidigung bezüglich des Wochentags, der der Sabbat sein sollte.

Stelle 2

Denn er hat irgendwo vom siebten Tag so gesprochen: „Und Gott ruhte am siebten Tag von all seinen Werken. - Hebräer 4:4

Hebräer 4 definiert diese Ruhe, von der gesprochen wird, als jene Ruhe, in der Gott von all seinen Werken ruhte. Die Verse 3 und 5 definieren diese Ruhe weiter als Besitz Gottes: Meine Ruhe. Es ist diese Ruhe, mit der Gott geruht hat. In dem schöpferischen Akt vollbrachte Gott alles, was er beabsichtigte, einschließlich der Dinge, die in unserer zeitlichen Ökonomie als noch zukünftig erscheinen. Auf diese Weise wird gesagt, dass das Hervorkommen des (noch zukünftigen) Herrschers Israels "von alters her, von alten Tagen" ist. (Micha 5:2). Auf diese Weise wurde auch das Lamm von Grundlegung der Welt an geschlachtet (Offenbarung 13,8). Gott hat geruht und dennoch entfalten sich Seine Werke weiter.

Denn zu uns kam ebenso wie zu ihnen eine gute Nachricht, aber die gehörte Botschaft kam ihnen nicht zugute, weil sie mit denen, die zuhörten, nicht im Glauben vereint waren. Denn wir, die wir geglaubt haben, gehen in diese Ruhe ein – Hebräer 4:2-3a

Der Hebräerbrief stellt den Glauben an „die Botschaft“ klar als Eintrittsmechanismus dar. Im Kontext wird der Einzug des Volkes Israel in das verheißene Land sofort behandelt, und „die Botschaft“ lautet, dass Gott versprochen hat, ihnen das Land zu geben, und versprochen hat, ihnen voranzugehen, den Weg zu bereiten und die Schlachten für sie zu führen. In Kapitel 3 sehen wir die Kehrseite, wo Unglaube kategorisch als Grund angegeben wird, warum einige nicht in die Ruhe eingetreten sind:

Und wem hat er geschworen, dass sie nicht in seine Ruhe eingehen würden, als denen, die ungehorsam waren? Wir sehen also, dass sie wegen Unglaubens nicht eintreten konnten. - Hebräer 3:18-19

Die Exodus-Generation weigerte sich, „der Botschaft“ bezüglich des Eintritts in das zu glauben, was Gott versprochen hatte, und sie wirbelten 40 Jahre lang in der Wildnis herum, und die meisten starben dort aufgrund ihres Unglaubens. Die gegenwärtige Generation, an die der Hebräerbrief geschrieben ist, läuft ähnlich Gefahr, den Glauben an „die Botschaft“ bezüglich des Christus Gottes zu verfehlen. Der gesamte Brief appelliert an sie, damit aufzuhören (durch religiöse Aktivitäten und Werke des Gesetzes), ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten und die Gerechtigkeit Gottes zu empfangen, die durch den Glauben kommt.

Passt auf, Brüder, dass in keinem von euch ein böses, ungläubiges Herz ist, das euch dazu bringt, vom lebendigen Gott abzufallen. Aber ermahnt einander jeden Tag, solange er „heute“ heißt, damit keiner von euch durch die Täuschung der Sünde verhärtet werde. Denn wir sind gekommen, um an Christus teilzuhaben, wenn wir unser ursprüngliches Vertrauen bis zum Ende festhalten. - Hebräer 3:12-14

Es scheint, als ob es möglich wäre, durch die Täuschung der Sünde verhärtet zu werden und ein böses, ungläubiges Herz zu entwickeln, das dazu führen kann, dass man vom lebendigen Gott abfällt. Im Text ist unklar, ob dieser Abfall auftreten kann, nachdem der Eintritt in die „Ruhe“ stattgefunden hat, oder ob die Entwicklung von Unglauben den Eintritt behindert. Bedeutsamerweise verbindet diese Passage das Eintreten in Gottes Ruhe mit dem „Teilhaben an Christus“ und verbindet auch den Glauben, der zum Eintreten erforderlich ist, mit der Beharrlichkeit in diesem Glauben bis zum Ende.

Hinweis: Theologische Hasenpfade können hier beginnen in Bezug auf Beharrlichkeit als Akt des menschlichen Willens oder als Geschenk göttlicher Gnade oder einer Mischung aus beidem, aber sie müssen nicht unter dieser Frage diskutiert werden.

Es bleibt also eine Sabbatruhe für das Volk Gottes, denn wer in Gottes Ruhe eingegangen ist, hat auch von seinen Werken geruht, wie Gott von seinen. - Hebräer 4:9-10

Der Inhalt der Sabbatruhe, die dem Volk Gottes zugänglich ist, ist keine Liste von Verboten oder Vorschriften; es ist eine Einstellung der Arbeiten. So wie Gott an diesem Sabbat von seinen Werken ruht, so ruhen auch wir, die wir in diesen Sabbat eintreten, von unseren Werken.

Der Bericht der Späher in das verheißene Land (Numeri 13) beschrieb alle Wege, auf denen das Volk Israel unmöglich das Land betreten und die dort wahrgenommenen Schwierigkeiten überwinden konnte. Mit anderen Worten, ihr Glaube lag in den Werken, die sie vollbringen konnten, anstatt auf die Verheißung des lebendigen Gottes zu vertrauen. Sie ruhten sich nicht von ihren Werken aus, sie verließen sich auf sie. Das ist der Unglaube, der ihren Eintritt verhinderte: Vertrauen auf ihre Werke statt auf Gottes.

Ebenso dürfen wir nicht all die unzähligen Wege in Betracht ziehen, auf denen wir unmöglich in das ewige Leben eintreten können. Wir dürfen uns kein böses, ungläubiges Herz erlauben, durch das wir das volle Vertrauen in die Verheißung Gottes aufgeben und anfangen zu versuchen, uns in das Reich Gottes einzuarbeiten oder uns aufgrund unserer Werke für würdig oder nicht halten. Gott hat in Christus alles getan, was in Bezug auf die Versöhnung getan werden kann oder getan werden muss, und alle, die durch Ihn eintreten, werden Ruhe finden.

Für Israel erforderte der Eintritt in die Ruhe Gottes das Vertrauen in das „Werk“, das Gott für sie im verheißenen Land tun würde. Im Zeitalter des Evangeliums ist der Eintritt in die Sabbatruhe jetzt ausschließlich eine Frage des Vertrauens darauf, dass Gott das vollbringen wird, was er in Christus verheißen hat. Sobald diese Person eingetreten ist, hat sie von ihren eigenen Werken Abstand genommen.

Das Ausruhen von unseren Werken ist keine Bedingung für den Eintritt in Gottes Sabbat, es ist eine Beschreibung dieser Ruhe. Es ist auch keine bewegungslose Ruhe:

Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken, die Gott zuvor bereitet hat, damit wir darin wandeln. - Epheser 2:10

Und wir sehen auch göttliches Wirken innerhalb dieser Sabbatruhe Gottes:

Und das war der Grund, warum die Juden Jesus verfolgten, weil er diese Dinge am Sabbat tat. Aber Jesus antwortete ihnen: „Mein Vater arbeitet bis jetzt, und ich arbeite.“ - Johannes 5:16-17

In den folgenden Versen von Johannes 5 erklärt Jesus, dass Er nur das tut, was Er den Vater tun sieht. Er hat gerade eine Heilungsarbeit am gesetzlichen Sabbat (religiöse Ruhe) geleistet, die alle in die Grenzen des göttlichen Sabbats (Gottes Ruhe) fallen, um zu zeigen, dass er der Herr des Sabbats ist und dass gute Werke immer erlaubt sind, weil sie sind nicht Menschenwerke, sondern Gottes Werke, die in der göttlichen Ökonomie bereits vollendet sind.

Indem Jesus nur Gottes Werk tat, „ruhte“ er von seinen eigenen Werken. Nun sind wir, die wir an Seinen Namen geglaubt haben und gerettet wurden, „in Christus“ und sind mit Ihm in die Sabbatruhe Gottes eingetreten. Jesus ist die Sabbatruhe, in die wir eintreten dürfen.

Kommt zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben. Nimm mein Joch auf dich und lerne von mir, denn ich bin sanft und von Herzen demütig, und du wirst Ruhe für deine Seele finden. Denn mein Joch ist leicht und meine Last ist leicht.“ - Matthäus 11:28-30

Was ist ein Überblick über Interpretationen des Konzepts der „Sabbatruhe“, das in Hebräer 4: 1-11 dargestellt wird?

Bevor wir beginnen, sehen wir uns den betreffenden Text an:

Eine Sabbatruhe für das Volk Gottes

4 Da die Verheißung, in seine Ruhe einzugehen, immer noch besteht, lasst uns deshalb darauf achten, dass keiner von euch sie verfehlt. 2 Denn auch uns ist die gute Botschaft verkündigt worden, so wie sie es taten; aber die Botschaft, die sie hörten, war für sie wertlos, weil sie den Glauben derer, die gehorchten, nicht teilten. 3 Nun gehen wir, die wir geglaubt haben, in diese Ruhe ein, wie Gott gesagt hat:

„So habe ich in meinem Zorn unter Eid erklärt: ‚Sie werden nie in meine Ruhe eingehen.'“ – [Psalm 95:11; auch in Vers 5]

Und doch sind seine Werke seit Erschaffung der Welt vollendet. 4 Denn irgendwo hat er über den siebten Tag mit diesen Worten gesprochen: „Am siebten Tag ruhte Gott von all seinen Werken.“ [Gen. 2:2] 5 Und weiter oben sagt er: „Sie werden nie in meine Ruhe eingehen.“

6 Da es nun noch einigen bleibt, in diese Ruhe einzutreten, und da diejenigen, denen früher die gute Botschaft verkündigt wurde, wegen ihres Ungehorsams nicht hineingingen, 7 setzte Gott wiederum einen bestimmten Tag fest und nannte ihn „heute“. Dies tat er, als er lange Zeit später durch David sprach, wie in der bereits zitierten Passage:

„Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht.“ - [Psalm 95:7,8)]

8 Denn wenn Josua ihnen Ruhe gegeben hätte, hätte Gott später nicht von einem anderen Tag gesprochen. 9 Es bleibt also eine Sabbatruhe für das Volk Gottes; 10 denn wer in Gottes Ruhe eintritt, ruht auch von seinen Werken, wie Gott von seinen Werken. 11 Lasst uns daher alle Anstrengungen unternehmen, um in diese Ruhe einzutreten, damit niemand verloren geht, indem er ihrem Beispiel des Ungehorsams folgt.

Anne in ihrer Antwort auf diese Frage (Was bedeutet es für protestantische Christen, in die Sabbatruhe für Gottes Volk einzutreten, wie in Hebräer Kapitel 4 beschrieben?) schreibt:

(1) Ruhen von ihren eigenen Werken, indem sie vollkommen auf das vollendete Werk Christi am Kreuz vertrauen. Christen tun gute Werke, aber nicht, um in Gottes Ruhe einzugehen; im Gegenteil, wenn man annimmt, dass man Dinge tun muss, um mit Gott in Frieden zu sein, führt dies zu Kummer – unaufhörliches Streben, gut genug zu sein, als ob das, was Christus getan hat, nicht ausreichen würde, um Frieden mit Gott zu bringen. Spirituelles „Ruhen“ in Christus ist die gegenwärtige, andauernde „Ruhe“ in dieser Welt, wo wir mit Gott im Frieden sein können, trotz allem, was um uns herum vor sich geht. „O ruhe im Herrn, warte geduldig auf ihn … Warte auf den Herrn und halte seinen Weg, und er wird dich erhöhen, das Land zu erben.“ (Psalm 37:7 & 34)

(2) In der kommenden Welt wird es die freudige Ruhe sein, im Himmel und tatsächlich in Gottes Gegenwart zu sein, weit weg von Streit, Aufruhr und oft missverstandener Angelegenheit, einfach nur zu versuchen, als Christ in einer weitgehend gottlosen Welt zu leben.

Die Punkte in Hebräer 4 müssen Kapitel 3 beinhalten, das die Grundlage für die Schlussfolgerung des Schreibers in 4:8-11 bildet. Als Beispiel wird die Sünde des Unglaubens Israels an den Grenzen Kanaans angeführt, die sie damals daran hinderte, in die Ruhe Gottes einzutreten. Glauben und handeln ist der Schlüssel zum Eintreten in die Ruhe mit Gott. Unglaube und Ungehorsam verweigern uns die Ruhe, die Gott uns geben würde. Dieser Link findet sich in diesem protestantischen Buch (ursprünglich 1899 veröffentlicht; mein Zitat stammt aus dem Nachdruck von 1978):

„Obwohl er treu war, war Moses nur ein Diener in Gottes Haus, während Jesus ein Sohn darüber war … der Schreiber prägt seinen Lesern zuallererst die Notwendigkeit dieses anhaltenden Glaubens und dieser Beharrlichkeit ein (c. iii.7-19) , und zeigt ihnen dann, dass es noch eine wahre Sabbatruhe gibt, nach der sie streben müssen, von der der Rest Kanaans, der ihren Vätern angeboten wurde, ihnen das Versprechen gegeben hatte (c. iv. 1-13).“ Die Theologie des Briefes an die Hebräer von George Milligan (S. 62)

In Hebräer 4:1-11 werden die Sabbattexte mit dem Schluss analysiert, dass eine Form des Sabbathaltens (sabbatismos) für Gottes Volk verbleibt; der Begriff bedeutet im Allgemeinen jede wörtliche oder geistliche Sabbathaltung.

Der Sabbat ist ein wöchentlicher Ruhetag oder eine Zeit der Anbetung, die in der Bibel als siebter Tag angegeben wird. Es wird im Judentum und Christentum unterschiedlich beobachtet und gibt in mehreren anderen Glaubensrichtungen einen ähnlichen Anlass. Obwohl im Laufe der Jahrtausende viele Standpunkte und Definitionen entstanden sind, haben die meisten ihren Ursprung in der gleichen Texttradition von „Erinnere dich an den Sabbattag, um ihn heilig zu halten“ .

Die Einhaltung und Erinnerung an den Sabbat ist eines der Zehn Gebote (das vierte in den ursprünglichen jüdischen, ostorthodoxen und den meisten protestantischen Traditionen und das dritte in den römisch-katholischen und lutherischen Traditionen), das manchmal einzeln als das Sabbatgebot bezeichnet wird. Die meisten Menschen, die den biblischen Sabbat halten, betrachten ihn als für den Menschen gemacht (Markus 2:27) bei der Schöpfung (Ex 20:8–11) und als ewigen Bund für das Volk Israel eingesetzt (Ex 31:13). –17, Ex. 23:12, Deut. 5:13–14), eine Regel, die auch für Proselyten gilt, und ein Zeichen für zwei Ereignisse: den siebten Tag, an dem Gott ruhte, nachdem er die Schöpfung in sechs Tagen vollendet hatte (Gen 2:2–3, 2. Mose 20:8–11) und Gottes Befreiung der Israeliten aus Ägypten (5. Mose 5:12–15). - Biblischer Sabbat

St. Justin war der erste Kirchenvater, der es Sonntag nannte.

Der Sonntag war nach jüdischer Zählweise der erste Tag der Woche, aber für Christen begann er, den jüdischen Sabbat in apostolischer Zeit als Tag zu ersetzen, der für die öffentliche und feierliche Anbetung Gottes bestimmt war. Die Praxis, sich am ersten Tag der Woche zur Feier des eucharistischen Opfers zu versammeln, wird in Apostelgeschichte 20,7 angegeben; 1 Korinther 16:2; in Apokalypse 1:10 wird er der Tag des Herrn genannt. In der Didache (14) wird die Aufforderung gegeben: „Kommt am Tag des Herrn zusammen und bricht das Brot. St. Ignatius (Ep. ad Magnes. ix) spricht von Christen als „die den Sabbat nicht mehr halten, sondern in der Einhaltung des Tages des Herrn leben, an dem auch Unser Leben auferstanden ist“.

St. Justin ist der erste christliche Schriftsteller, der den Tag Sonntag nennt (I Apol., lxvii) in der berühmten Passage, in der er die Anbetung beschreibt, die die frühen Christen an diesem Tag Gott darbrachten. Die Tatsache, dass sie sich am Sonntag trafen und öffentliche Gottesdienste abhielten, erforderte an diesem Tag eine gewisse Ruhe von der Arbeit. Allerdings ist Tertullian (202) der erste Schriftsteller, der die Sonntagsruhe ausdrücklich erwähnt: „Wir aber (so wie uns die Tradition gelehrt hat) sollen uns am Tage der Auferstehung des Herrn nicht nur vor dem Knien, sondern vor jeder Haltung und jedem Amt hüten der Besorgtheit, indem wir sogar unsere Geschäfte aufschieben, damit wir dem Teufel keinen Platz geben" ("De orat.", xxiii; vgl. "Ad nation.", I, xiii; "Apolog.", xvi). - Sonntag

Siebenten-Tags-Adventisten und einige andere christliche Konfessionen haben im Vergleich zu den meisten Mainstream-Christen einige einzigartige Interpretationen dessen, was der Sabbat beinhaltet.

Mindestens zwei Zweige des Christentums halten einen Siebenten-Tags-Sabbat, obwohl sie historisch gesehen nicht voneinander abgeleitet sind: die Ostorthodoxe Kirche und die Siebenten-Tags-Sabbatarier. Sie haben in mancher Hinsicht unterschiedliche Ansichten, andere teilen sie. Genau wie im jüdischen Kalender beginnen und enden die Orthodoxen jeden kirchlichen Tag bei Sonnenuntergang, einschließlich des Sabbats. Beide Zweige beobachten somit den Sabbat von dem, was der Zivilkalender als Freitagsuntergang bis Samstagsuntergang identifiziert. Beide identifizieren den Sabbat mit dem von Gott festgelegten Ruhetag, wie in 1. Mose 2 angegeben, ein Tag, der heilig gehalten werden muss. Beide identifizieren Jesus Christus als den Herrn des Sabbats und erkennen an, dass er den Sabbat sein ganzes Leben lang treu gehalten hat. Beide nehmen die Ermahnungen des heiligen Ignatius zur Einhaltung des Sabbats an.

Siebenten-Tags-Sabbatarier

Siebenten-Tags-Sabbatarier ruhen am siebten hebräischen Tag. Der jüdische Schabbat wird vom Sonnenuntergang am Freitag bis zum Erscheinen von drei Sternen am Himmel am Samstagabend begangen; es wird auch von einer Minderheit von Christen eingehalten. 39 Aktivitäten, die am Schabbat verboten sind, sind im Traktat Schabbat (Talmud) aufgeführt. Üblicherweise wird der Schabbat eingeläutet, indem kurz vor Sonnenuntergang zu halachisch berechneten Zeiten, die sich von Woche zu Woche und von Ort zu Ort ändern, Kerzen angezündet werden. Die Einhaltung in den hebräischen Schriften war allgemein vom Abend des sechsten Tages bis zum Abend des siebten Tages (Neh. 13:19, vgl. Lev. 23:32) in einer Sieben-Tage-Woche; Der Schabbat endet ungefähr eine Stunde nach Sonnenuntergang durch eine rabbinische Verordnung, um den Sonnenuntergang-zu-Sonnenuntergang-Sabbat des Tanach bis zum ersten Tag der Woche zu verlängern. Die jüdische Interpretation besagt normalerweise, dass der Neue Bund (Jer. 31:

Mehrere christliche Konfessionen (wie Siebenten-Tags-Baptisten, Siebenten-Tags-Adventisten, Sabbath Rest Advent Church, Church of God (Seventh Day) und andere Kirchen Gottes) halten den Sabbat ähnlich oder weniger streng als das Judentum ein, aber die Einhaltung endet am Samstag Sonnenuntergang statt Samstagabend. Wie die Juden mit dem Schabbat glauben sie, dass das Halten des Siebenten-Tags-Sabbats eine moralische Verantwortung ist, die jedem der Zehn Gebote gleichkommt und Gott als Schöpfer und Befreier ehrt. Die christliche Siebenten-Tags-Interpretation besagt normalerweise, dass der Sabbat von Natur aus allen Nationen gehört (Ex. 20:10, Jes. 56:6–7, 66:22–23) und nach der Kreuzigung Jesu Teil des Neuen Bundes bleibt (Luk 23:56, Mt. 24:20, Apg. 16:13, Hebr. 8:10). Viele Siebenten-Tags-Sabbatarier verwenden „Tag des Herrn“ auch für den siebten Tag, basierend auf Schriftstellen, in denen Gott den Tag „meinen Sabbat“ (2. Mose 31:13) und „dem HERRN“ (16:23) nennt; einige zählen den Sonntag separat als Tag des Herrn und viele halten ihn für angemessen für den gemeinsamen Gottesdienst (aber nicht für die Ruhe am ersten Tag, was als Verstoß gegen die Zehn Gebote angesehen würde).

Auf diese Weise sah St. Ignatius, dass die Gläubigen „nicht mehr den [jüdischen] Sabbat halten, sondern in der Einhaltung des Tages des Herrn leben“, und verstärkte diesen Punkt wie folgt: „Lasst uns daher den Sabbat nicht länger nach jüdischer Art halten , und freut euch an Tagen des Müßiggangs .... Aber jeder von euch soll den Sabbat auf geistliche Weise halten, indem er sich über das Gesetz freut, nicht über die Entspannung des Körpers, das Werk Gottes bewundert und nichts zubereitetes isst am Tag zuvor, noch lauwarme Getränke zu sich nehmen und in einem vorgeschriebenen Raum spazieren gehen, noch Gefallen finden an Tanz und Lobgesang, die keinen Sinn darin haben, und nach der Feier des Sabbats soll jeder Freund Christi den Tag des Herrn als Fest feiern , der Auferstehungstag, die Königin und Anführerin aller Tage.“- Biblischer Sabbat

Für Katholiken erklärt der Katechismus der Katholischen Kirche ihre Sichtweise darauf, was der Sabbat als solcher bedeutet:

Denke an den Sabbattag, um ihn heilig zu halten. Sechs Tage sollst du arbeiten und all deine Arbeit tun; aber der siebte Tag ist ein Sabbat für den Herrn, deinen Gott; Darin sollst du keine Arbeit tun

Der Sabbat wurde für den Menschen gemacht, nicht der Mensch für den Sabbat; so ist der Menschensohn Herr auch über den Sabbat.

I. Der Sabbattag

2168 Das dritte Gebot des Dekalogs erinnert an die Heiligkeit des Sabbats: "Der siebte Tag ist ein Sabbat der feierlichen Ruhe, heilig dem HERRN."

2169 Wenn sie vom Sabbat spricht, erinnert die Schrift an die Schöpfung: „Denn in sechs Tagen hat der Herr Himmel und Erde gemacht, das Meer und alles, was darinnen ist, und hat am siebten Tag geruht; darum hat der Herr den Sabbattag gesegnet und geheiligt.“

2170 Die Schrift offenbart am Tag des Herrn auch ein Gedenken an die Befreiung Israels aus der Knechtschaft in Ägypten: „Du sollst daran denken, dass du ein Knecht im Land Ägypten warst, und der HERR, dein Gott, hat dich von dort mit starker Hand und ausgestrecktem Arm herausgeführt; darum Der HERR, dein Gott, hat dir geboten, den Sabbattag zu halten."

2171 Gott vertraute Israel den Sabbat als Zeichen des unwiderruflichen Bundes an. Der Sabbat ist für den Herrn, heilig und abgesondert zum Lobpreis Gottes, seines Schöpfungswerks und seiner rettenden Taten zugunsten Israels.

2172 Gottes Handeln ist das Vorbild für menschliches Handeln. Wenn Gott am siebten Tag „ausruhte und sich erquickte“, sollte auch der Mensch „ausruhen“ und andere, besonders die Armen, „erfrischen“ lassen. Der Sabbat bringt den Arbeitsalltag zum Erliegen und bietet eine Atempause. Es ist ein Tag des Protests gegen die Knechtschaft der Arbeit und die Anbetung des Geldes.

2173 Das Evangelium berichtet von vielen Vorfällen, in denen Jesus beschuldigt wurde, das Sabbatgesetz übertreten zu haben. Aber Jesus versäumt es nie, die Heiligkeit dieses Tages zu respektieren.98 Er gibt diesem Gesetz seine authentische und maßgebliche Interpretation: „Der Sabbat wurde für den Menschen gemacht, nicht der Mensch für den Sabbat.“ Voller Barmherzigkeit erklärt Christus den Sabbat, um Gutes zu tun, anstatt zu schaden, um Leben zu retten, anstatt zu töten. Der Sabbat ist der Tag des Herrn der Barmherzigkeit und ein Tag, um Gott zu ehren. "Der Menschensohn ist Herr sogar über den Sabbat."

II. Der Tag des Herrn

Dies ist der Tag, den der HERR gemacht hat; lasst uns jubeln und froh darüber sein.

Der Tag der Auferstehung: die neue Schöpfung

2174 Jesus ist „am ersten Tag der Woche“ von den Toten auferstanden. Weil es der „erste Tag“ ist, erinnert der Tag der Auferstehung Christi an die erste Schöpfung. Da es der „achte Tag“ nach dem Sabbat ist, symbolisiert er die neue Schöpfung, die durch die Auferstehung Christi eingeleitet wurde. Für Christen ist es der erste aller Tage geworden, das erste aller Feste, der Sonntag des Herrn (he kuriake hemera, dies dominica):

Wir versammeln uns alle am Tag der Sonne, denn es ist der erste Tag [nach dem jüdischen Sabbat, aber auch der erste Tag], an dem Gott die Welt erschaffen hat, indem er die Materie von der Finsternis trennte; und an diesem selben Tag ist Jesus Christus, unser Erlöser, von den Toten auferstanden.

Sonntag - Erfüllung des Sabbats

2175 Der Sonntag wird ausdrücklich vom Sabbat unterschieden, dem er jede Woche chronologisch folgt; für Christen ersetzt seine zeremonielle Einhaltung die des Sabbats. Im Passah Christi erfüllt der Sonntag die geistliche Wahrheit des jüdischen Sabbats und kündigt die ewige Ruhe des Menschen in Gott an. Für die Anbetung unter dem Gesetz, das für das Geheimnis Christi vorbereitet wurde, und was dort getan wurde, präfigurierte einige Aspekte von Christus:

Diejenigen, die nach der alten Ordnung der Dinge lebten, sind zu einer neuen Hoffnung gekommen, indem sie nicht mehr den Sabbat halten, sondern den Tag des Herrn, an dem unser Leben von ihm und seinem Tod gesegnet ist.

2176 Die Feier des Sonntags befolgt das von der Natur in das menschliche Herz eingeschriebene sittliche Gebot, Gott eine äußerliche, sichtbare, öffentliche und regelmäßige Anbetung „als Zeichen seiner allumfassenden Wohltätigkeit für alle“ darzubringen. Der Sonntagsgottesdienst erfüllt das moralische Gebot des Alten Bundes und nimmt seinen Rhythmus und Geist in der wöchentlichen Feier des Schöpfers und Erlösers seines Volkes auf.

Was ist diese „Sabbatruhe für das Volk Gottes“, in die sich alle bemühen sollten, einzutreten, wie Hebräer 4 zeigt? Worin besteht diese Ruhe, einfach und konkret?

Apostelgeschichte 7:49:'Heaven is my throne, and the earth is my footstool. What kind of house will you build for me?' says the Lord. Or where will my resting place be?

Dies ist die einzige andere Verwendung des griechischen Wortes für „Ruhe“, die in Hebräern an anderer Stelle im Neuen Testament verwendet wird (gemäß Strongs Konkordanz). Ich würde es "Himmel" nennen.

Wie kommt man in diese Ruhe?

Vers 3: Now we who have believed enter that rest.

Durch den Glauben an Jesus.

Wie verlässt man es?

Offenbarung 12:7-9. Satan schaffte es, sich aus dem Himmel werfen zu lassen. Ich nehme an, das war einmalig, da jeder, der versucht, die Anstrengung nachzuahmen, von Jesus als unwürdig beurteilt würde, daran teilzunehmen.

Ist es vorübergehend oder dauerhaft?

Dauerhaft: Siehe oben für das Verlassen des Himmels. Die Hölle hat auch keinen Ausgang ...
forever and ever, and they have no rest, day or nightOffenbarung 14:11
day and night forever and ever.Offenbarung 20:10
the second deathOffenbarung 21:8

Gibt es Regeln/Bedingungen dafür (in Bezug auf Dinge, die man während der Pause tun/nicht tun soll)?

Nein. Es gibt keine Sünde im Himmel, also sind Regeln nicht notwendig.

Offenbarung 21:27But nothing unclean will ever enter it, nor anyone who does what is detestable or false

Was ist ein Überblick darüber, wie große Zweige des Christentums diese Fragen beantworten?

Obwohl ich persönlich von einer „protestantischen“ Auslegung der Bibel spreche, erwarte ich in diesen Punkten keine großen Kontroversen. Daher bin ich versucht zu behaupten, dass sich alle großen Zweige des Christentums in diesen Fragen allgemein einig wären.