Was ist in 2. Korinther 5,17 gekommen und was ist vergangen?

Der Satz ist im Gesamtzusammenhang der völlig neuen Bedeutung des Neuen Testaments gegenüber dem Alten zu sehen: Das Alte Testament, das Gesetz und die Propheten waren für Paulus und die neutestamentlichen Autoren eine Vorbereitung, eine Vorahnung des Neuen , von Christus (Kol. 2,17), der als „neuer Adam – der belebende Geist“, „der Herr vom Himmel“ (1. Kor. 15,45-47), diese ontologische Veränderung in der Menschheit herbeiführte, besiegte und die Abschaffung der Folge der Sünde des ersten, irdischen Adam, die der Tod war (1. Korinther 15,21; 15,21), was vor ihm unvorstellbar war, denn er besiegte den Tod, indem er seine eigentliche Grundlage zerstörte – die Sünde und jeden, der will mit Jesus Christus gekreuzigt werden und für die Versuchungen dieser Welt sterben, wird zu einem neuen Leben in Christus auferstehen, Er selbst wirkt im Herzen eines Gläubigen und verwandelt ihn in einen "neue Schöpfung“ (2. Korinther 15,17), die nicht mehr jenes unglückliche Gewissen eines vorchristlichen Gerechten erfahren werden, das im Römerbrief so lebhaft dargestellt wird, wenn das Herz zwischen zwei Trieben gespalten ist – dem Wunsch, dem Gesetz zu folgen und die unüberwindliche Neigung zum Gegenteil (Römer 7:19), aber nach der Ankunft Christi wird die Gerechtigkeit zu einem süßen und leichten Joch (Mt. 11:30), denn nicht er, ein gläubiger Mann allein, sondern Christus wirkt diese Gerechtigkeit natürlich durch Seine Gnade, mit der freien Antwort und Zusammenarbeit/Synergie eines Gläubigen (1. Korinther 3,9) mit dieser „Gnade“, die in einer technischeren theologischen Formulierung dasselbe ist wie Gottes Wirken im menschlichen Herzen (Kol 1:29).wenn das Herz zwischen zwei Trieben gespalten ist – dem Wunsch, dem Gesetz zu folgen, und der unüberwindlichen Neigung zum Gegenteil (Römer 7,19), aber nach der Ankunft Christi wird die Gerechtigkeit zu einem süßen und leichten Joch (Mt. 11,30), denn nicht er, ein gläubiger Mensch allein, sondern Christus wirkt diese Gerechtigkeit durch seine Gnade, natürlich durch die freie Antwort und Mitwirkung/Synergie eines Gläubigen (1. Korinther 3,9) mit dieser „Gnade“, die in einem mehr Die technische theologische Formulierung ist die gleiche wie Gottes Wirken im menschlichen Herzen (Kol. 1,29).wenn das Herz zwischen zwei Trieben gespalten ist – dem Wunsch, dem Gesetz zu folgen, und der unüberwindlichen Neigung zum Gegenteil (Römer 7,19), aber nach der Ankunft Christi wird die Gerechtigkeit zu einem süßen und leichten Joch (Mt. 11,30), denn nicht er, ein gläubiger Mensch allein, sondern Christus wirkt diese Gerechtigkeit durch seine Gnade, natürlich durch die freie Antwort und Mitwirkung/Synergie eines Gläubigen (1. Korinther 3,9) mit dieser „Gnade“, die in einem mehr Die technische theologische Formulierung ist die gleiche wie Gottes Wirken im menschlichen Herzen (Kol. 1,29).mit der freien Antwort und Zusammenarbeit/Synergie eines Gläubigen (1. Korinther 3,9) mit dieser „Gnade“, die in einer technischeren theologischen Formulierung dasselbe ist wie Gottes Wirken im menschlichen Herzen (Kol. 1,29).mit der freien Antwort und Zusammenarbeit/Synergie eines Gläubigen (1. Korinther 3,9) mit dieser „Gnade“, die in einer technischeren theologischen Formulierung dasselbe ist wie Gottes Wirken im menschlichen Herzen (Kol. 1,29).

In diesem Licht sollte die Passage von Paulus verstanden werden, und ich sehe zwei mögliche Arten ihrer Interpretation:

1) wir (Juden) kannten Christus zuvor fälschlicherweise als eine Art politischen Messias, der das politische Königreich Israel wiederherstellen und uns in unserer gegenwärtigen historischen Situation von den Römern befreien und so etwas wie „Macht Israel wieder groß!“ errichten würde; aber ohne Transformation des inneren Kerns unserer gefallenen Natur. Aber jetzt, nach der Ankunft von Jesus Christus, haben wir die Sinnlosigkeit und Eitelkeit unserer früheren rohen und irdischen Erwartungen verstanden und sehen ihn geistlich durch den Geist Gottes, durch den wir seine Göttlichkeit und Herrschaft wahrnehmen (1. Korinther 12,3). , und erkenne, dass er gekommen ist, um uns von innen heraus zu verwandeln und die Herrschaft der Sünde und des Todes in uns zu zerstören, indem er sein und das Reich des Vaters und des Heiligen Geistes bereits in diesem Leben auf unsichtbare Weise errichtet (Lukas 17:20), um fortgesetzt zu werden ewig und unendlich nach dem leiblichen Tod,

2) Bis Christus auf Erden war, kannten wir, die Apostel (obwohl nicht Paulus selbst) und diejenigen, die ihm nachfolgten, ihn mehr physisch und weniger geistlich, mehr menschlich als göttlich, sogar wenige Tage bevor er gekreuzigt wurde, forderten wir hohe Ministeriale Posten in Seinem Reich, als wäre Er nur ein irdischer König (Mt. 20-21); wir konnten seine Worte noch nicht enthalten (Johannes 16:12) und erst nach dem Empfang des Geistes würden wir vom Geist belehrt und in der Lage sein, geistliche Dinge zu erkennen, dh die überpolitische und ewige Dimension seines Reiches, was dasselbe ist wie das Königreich des Vaters. Deshalb sagte er sogar: „Es ist besser für dich, wenn ich gehe, denn der Geist wird nicht auf dich herabsteigen, wenn ich nicht gehe (Johannes 16:7), und dann werde ich dich auf eine neue Weise anziehen (Johannes 12:7). 32) und wirst du einen neuen Weg beginnen, dich nach Mir zu sehnen und alles zu denken und abzuwägen, was Ich dich gelehrt habe, durch den Geist der Wahrheit, der ewig vom Vater ausgeht (ἐκπορεύεται); und dann wirst du Mich noch besser und auf eine erhabenere Weise kennen, als während Ich physisch bei dir war; und darüber hinaus sind diejenigen, die mich nicht physisch gesehen haben, sogar noch gesegneter als du (Johannes 20:29), denn sie werden leichter zum geistlichen Verständnis meiner Mission übergehen, nämlich das ewige Reich Gottes in ihren Herzen zu errichten .“

Daher ist dies auch die Bedeutung von Paulus' Aussage, dass das weltliche oder fleischliche Verständnis des Messias, von Jesus Christus, nun durch ein erhabenes, geistliches Verständnis seines ewigen Reiches ersetzt worden ist.

Dies sind separate Fragen.

1.

Er sagt, dass er den Messias einst aus einem bestimmten Blickwinkel gesehen hat, aber jetzt ihn und alle anderen in einem neuen Licht erscheinen lässt. Was ist laut Vers 17 dieser neue Standpunkt?

2.

Wie hat sich sein Blick auf den Messias verändert und wie hat er die „in Christus“ anders gesehen?

3.

Was ist vergangen und was ist angekommen?

Die ersten beiden Fragen setzen voraus, dass das „er“ in Vers 17 ein Hinweis auf Christus ist.

In Vers 16-17 heißt es:

Daher betrachten wir von nun an niemanden nach dem Fleisch. Auch wenn wir Christus einst dem Fleisch nach betrachteten, betrachten wir ihn nicht mehr so. Wenn also jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung. Das Alte ist vergangen; siehe, das Neue ist gekommen. (ESV)

Wenn es heißt: „Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung“, könnte das Subjekt entweder „jeder“ oder „Christus“ sein.

Dafür, dass das Subjekt der Gläubige und nicht Christus ist:

Das Kapitel als Ganzes diskutiert den Zustand des Gläubigen, nicht den Zustand Christi, also würde es in den Kontext passen, Vers 17 so zu interpretieren, dass es um den Gläubigen geht. Vers 16 könnte leicht in diese Interpretation passen: Der erste Satz von Vers 16 handelt von Menschen und der zweite Satz von Christus. Der Satz über Christus ist ein unterstützendes Argument für den ersten Satz über den Gläubigen. Wenn Paulus in Vers 17 „Daher“ sagt, bezieht er sich nicht auf seine Aussage über Christus, sondern zurück auf seinen Hauptpunkt, den Zustand des Gläubigen an Christus.

Außerdem kann es kein Bezug auf Christus sein, denn er ist keine Schöpfung, sondern der Schöpfer (Kolosser 1:16, Hebräer 1:10).

Der zweite Teil von Frage zwei scheint eher eine Frage zum ersten Satz von Vers 16 als zu Vers 17 zu sein. Es scheint, dass die neue Sichtweise des Christen, die Paulus präsentiert, eine ist, die sich auf die geistliche Natur von konzentriert der an Christus glaubende. Was also vergangen ist, ist der „alte Mensch“, der mit Christus gestorben ist, und der „neue Mensch“ ist das, was geschaffen wurde.

Diese Übersetzung ist falsch.

NASB ist näher

Wenn also jemand in Christus ist, so ist er eine neue Kreatur; die alten Dinge sind vergangen; Siehe, es sind neue Dinge gekommen.

εἴ Wenn τις jemand / jemand / irgendjemand ἐν χριστῷ in Christus καινὴ κτίσις Neue Schöpfung τὰ ἀρχαῖα Das alte / alte παρῆλθεν gegangen / bestanden / verstorben ι & έ & ggr; ο & °geld θνεν ( sie haben) .

Ich denke, es geht wirklich um ein neues Leben in Christus. In diesem Sinne und auch unter Berücksichtigung von OJB

Wenn also jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung; die alten Dinge sind vergangen. Seht, sie (alle) sind neu geworden.

Im Wesentlichen ist hier sogar die Good News Bible besser als NIV

Jeder, der mit Christus verbunden ist, ist ein neues Wesen; das Alte ist vergangen, das Neue ist gekommen

Eine freiere Übersetzung von mir:

Wenn also jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung; das alte Leben ist vergangen. Schau, ein neues Leben ist entstanden!

Im gesamten 2. Korintherbrief scheint Paulus ständig auf eine negative Interpretation seines öffentlichen Auftretens oder seiner Handlungen oder auf einen visuellen Eindruck zu reagieren, den er hinterlassen hat und der möglicherweise bei den Menschen in Korinth zu Besorgnis geführt hat. Er bezieht sich ein paar Mal auf einen Versuch, sich (sich selbst, Timotheus, Titus, andere Kirchenführer) den Korinthern wieder zu „empfehlen“ – um ihren äußeren Eindruck überzeugender zu machen für „die, die stolz auf das sind, was man sieht, statt auf das, was ist im Herzen“ (5:12). Er weist darauf hin, dass diese besonderen Handlungen nicht für Gott sind, sondern zum Nutzen derer, die beobachten, damit die Korinther sich nicht so verlegen fühlen wegen der ungewöhnlicheren Dinge, die Paulus und seine Mitarbeiter als „verrückt“ beschrieben haben ( 5:13).

Paulus unterscheidet in seinen Schriften oft zwischen den physischen, natürlichen Dingen der Welt, die wir sehen und berühren können (einschließlich des Körpers), und den geistlichen, ewigen und unsichtbaren Elementen, die auf die Gegenwart Gottes hinweisen. Er bezieht sich früher in diesem Brief (4:7) auf Menschen als geistliche „Schätze“, die „in Tonkrügen“ eingeschlossen sind, was darauf hinweist, dass das, was außen zugefügt wird, keine Wirkung auf das Innere hat. Und zu Beginn des fünften Kapitels macht er erneut diese Unterscheidung zwischen dem „irdischen Zelt“ (einer vorübergehenden Behausung), das unser physischer Körper ist oder wie die Welt uns sieht, und dem „ewigen“ oder spirituellen „Gebäude“, das unser Mehr sein soll festes Zuhause'. Er erinnert uns daran, den Körper als vorübergehende Behausung zu behandeln und das zu tun, was Gott gefällt, und nicht das, was dem Körper gefällt oder was der Welt gefällt.

Wenn er also zu 5:16-17 kommt, bezieht sich Paulus auf diese andere Art, Menschen im Allgemeinen zu beobachten: als geistlichen „Schatz in Tonkrügen“. Der alte Weg – der ‚vergangene‘ – ist, mich selbst und andere als jemanden zu sehen, der zusammen mit dem Körper lebt und stirbt, der durch seine physische Präsenz und sein Handeln im Sinne der weltlichen Sicht identifiziert und untrennbar damit verbunden ist: Anhaften zu geschriebenen Gesetzen, Bräuchen, kulturellen Normen usw. Dies ist eine Ansicht des Alten Testaments.

Das Neue Testament lehrt uns eine neue Sicht auf uns selbst und andere. Diese „neue Schöpfung“ bedeutet einfach, mich selbst und andere als diesen geistlichen Schatz zu sehen und nicht als Tonkrug – eine Person „in Christus“ nicht durch den physischen Körper oder durch das, was die Welt schätzt oder verlangt, zu identifizieren, sondern durch das, was sie erreicht in diesem Körper für Gott. Die Korinther, die eindeutig hinterfragt haben, wie Paulus erschienen ist oder sich verhalten hat, sind aufgerufen zu fragen: Tut Paulus das, was Gott gefällt, was dem Körper gefällt oder was der Welt gefällt? Und in der Tat, welche davon priorisiere ich ?

In diesem Vers gibt es eine Quelltextvariante; Ich bin überrascht, dass Apóstolos es nicht erwähnt hat, als er eine bessere Übersetzung als die NIV vorschlug. Das heißt, die alexandrinischen Quellentexte löschen die beiden Wörter „τὰ πάντα“ nach „καινὰ“ verbesserte [Dinge] {2537 A-NPN} die [Dinge] {3588 T-NPN} alle [Dinge] {3956 A-NPN}

5:17* Streichungen (2)

καινὰ τὰ πάντα

D2 KLP Ψ 0150 104 263 326 424* 436 459 629 945 1852 1984 2464 Byzpt Lectpt lAD (l809 τὰ δὲ) (l895 omit) vgms syrh goth arm eth Marcionaccording to Tertullian (Origengr) Apostolic Constitutions Ambrose1/3 Didymusdub Ps-Ignatius Chrysostom2/ 5 Chromatius Augustinus 1/21 Hesychiuslat Ps-Athanasius ς ND Dio TILC

καινά

p46 א BCD* FG 048 0243 365 424c 629 1175 1739 1962 itd ite itf itg itr itx itz(vid) vgww vgst (syrp) syrpal copsa copbo geo1 Clement Origenes Ambrosiaster Hilary Athanasiusms Ambrose1/3 Pelagius Jerome1/8 Augustine13/21 Cyril4/21 15 de Promissionibus Quodvultdeus WH NR CEI Riv Nv NM

Auch das Adjektiv "καινά" ist qualitativ "neu", also wäre "verbessert" die genauere Lesart ...

5:17* Ebenso, wenn jemand in einer gesalbten, verbesserten Schöpfung [sein]: Der Anfang [Dinge] war nebenan gekommen; Was Sie betrifft, es hat sich alles verbessert. (~ Robin)

" (RP2005)

Aber um speziell auf die Frage zu antworten ... Was? ist neu? Was? ist verstorben?

Es ist eine verbesserte Schöpfung, also ist es nur logisch, dass es die fehlerhafte Schöpfung ist, die vergangen ist.

Beachten Sie auch, dass eine ~verbesserte [eine] {2537 A-NSF} Schöpfung {2937 N-NSF} weiblich ist, sich also nicht auf Christus bezieht.

Aber bezieht es sich auf das männliche [einen] {5100 X-NSM} in {1722 PREP} zu~Gesalbtem/ zu~Christus {5547 N-DSM} ...?

Wenn das der Punkt Ihrer Frage ist, dann müsste ich speziell "Nein" sagen, aber im Allgemeinen "Ja", da die verbesserte Schöpfung (weiblich) etwas Allumfassendes (im Allgemeinen) ist, das all diese spezifischen Individuen einschließt mit Christus. Das heißt, wir Gläubigen (weiblich und männlich) sind zusammen mit Christus ein Teil der insgesamt verbesserten weiblichen Schöpfung.