Was ist in Matthäus 19:28 „die Wiedergeburt“?

Dies ist eine dieser Passagen, in denen der Kontext den Begriff παλιγγενεσίᾳ, wie er im Kontext verwendet wird, sehr weit definiert. Dies ist ein hervorragendes Beispiel für eine Passage, in der wir manchmal über die einfache lexikalische Suche hinausschauen müssen, um zu sehen, wie das Wort in dem spezifischen Kontext verwendet wird. Die Bedeutung jedes biblischen Begriffs wird letztendlich durch den Kontext definiert, in dem er verwendet wird.

Es gibt ein paar Kontextindikatoren, die παλιγγενεσίᾳ nicht als Zustand, sondern als Zeitraum definieren.

1) Da ist zunächst die Präposition ἐν und der Artikel τῇ, der auf einen bestimmten Zeitraum hinweist, wenn es weitere kontextbezogene Hinweise im Kontext gibt.

2) Der stärkste Beweis für einen bestimmten Zeitraum ist die zeitliche Konjunktion ὅταν (wann), die einen Appositionssatz einführt, der den fraglichen Zeitraum definiert.

Der Zeitraum wird durch ein paar Dinge gekennzeichnet sein:

1) Der Menschensohn wird auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen Gegenwärtig sitzt Jesus zur Rechten des Thrones seines Vaters, aber im kommenden Zeitalter wird Jesus auf seinem eigenen Thron sitzen, da er der Herrscher und Richter der Erde ist.

2) die 12 Apostel werden auch einen Platz haben, ihr sollt auch auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten. Auch dies ist nicht erfüllt worden, da es auf eine Zeitspanne wartet, in der die zwölf Apostel auf einem buchstäblichen Thron sitzen werden, um mit Christus zusammen zu regieren.

Ich würde argumentieren, dass das Königreich, auf das in den Versen 23-24 Bezug genommen wird, sich auch auf ein buchstäbliches zukünftiges Königreich und nicht auf ein geistliches Königreich bezieht.

Für diejenigen mit einer vortausendjährigen und/oder dispensationalen Hermeneutik entspricht dies dem 1000-jährigen Königreich, das in Offenbarung 20 zu finden ist. Die Bundestheologie nimmt Offenbarung 20 nicht wörtlich, und ich war immer neugierig, wie sie die Throne von Matthäus 19 erklärt, wo Menschen waren sitzen auf diesen Thronen.

Was ist in Matthäus 19:28 „die Wiedergeburt“?

Petrus weist darauf hin, dass sie eine andere Wahl getroffen haben als der reiche Mann, indem er sagt:

Mat 19:27 „Da antwortete Petrus und sprach zu ihm: Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt; was sollen wir denn haben? "

Jesus sagt ihnen den Lohn ihrer Wahl: „Ihr werdet auf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten.

28 Und Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich, ich sage euch: Ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, werdet bei der Wiedergeburt, wenn der Sohn des Menschen auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen wird, auch auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme richten von Israel."

Regeneration oder Erneuerung.

Der Bericht von Matthäus bezieht sich auf die Zeit, in der die Herrschaft Christi und seiner Mitherrscher der Erde eine Erneuerung (Regeneration) der perfekten Bedingungen bringen wird, die die ersten Menschen genossen, bevor sie sündigten (Lies 2. Petrus 3:13, Jesaja 65). :17, 21-25, Psalm 72:16 Apostelgeschichte 24:15)

Der Vers bezieht sich auf „die zwölf Stämme Israels“, sie sind diejenigen, die von Jesus und seinen Jüngern am Tag des Gerichts gerichtet werden, wenn der Menschensohn auf seinem herrlichen Thron sitzt und alle Nationen vor sich versammelt, und wie der Hirte trennt die Schafe von den Ziegen. Die Schafe nehmen den Platz der ungläubigen Nation Israel ein. Matthäus 25:31-46

Nach dem Griechen ist die Wiedergeburt die Neugeburt und die Wiederherstellung aller Dinge.

Um der Definition der Wiedergeburt die richtige Bedeutung zu geben, müssen wir sicherstellen, dass wir den Kontext von Matthäus 19 verstehen, der zu Vers 29 führt.

In Matthäus 19:3-10 konfrontieren die Pharisäer Jesus wegen seiner Bergpredigt, die über Scheidung lehrt. Die Pharisäer fragen Jesus, ob es (nach dem mosaischen Gesetz) erlaubt ist, sich aus irgendeinem Grund scheiden zu lassen. Der Grund, warum die Pharisäer fragten, war, dass sie glaubten, dass sie ohne Sünde wären, wenn sie sich scheiden ließen, da das Gesetz des Moses die Scheidung erlaubte. Jesus beantwortete ihre Frage nie direkt, weil die Antwort offensichtlich war, das Gesetz von Mose erlaubte die Scheidung.

Jesus demonstrierte dann jedoch, dass, nur weil das Gesetz die Scheidung erlaubte (wegen der Herzenshärte der Menschen), das nicht bedeutet, dass sie ohne Sünde waren. Daher sein Hinweis auf die ursprüngliche Absicht Gottes in Genesis, ein Mann und eine Frau für immer. Jesus zeigte, dass die Pharisäer sich nicht hinter dem mosaischen Gesetz verstecken konnten, weil sie dachten, sie hätten nicht gesündigt, obwohl das mosaische Gesetz in Wirklichkeit die Scheidung als einen Akt der Gnade zum Schutz der Frau erlaubte. Dieser Kontext von Gesetz/Gnade ist entscheidend, um den Rest des Kapitels zu verstehen.

Die Jünger, genau wie die Pharisäer, sind nicht in der Lage, die Wahrheit der Gnade zu empfangen, die im Gesetz des Mose enthalten ist, und folgern dann fälschlicherweise , dass Jesus feststellt, dass die Erlaubnis Gottes bezüglich der Scheidung entfernt wurde. In Matthäus 19:10 kommen sie zu dem Schluss, dass es besser wäre, nicht zu heiraten (dh da man sich nicht davon befreien kann). Als Jesus dann versteht, dass die Jünger Seine Lehre über Gottes ursprüngliche Absicht (Gesetz) vs. Gottes Erlaubnis (Gnade) nicht verstanden haben, nutzt er ihre Anspielung auf das Zölibat, um weiterhin über die spirituellen Aspekte des Reiches Gottes zu lehren.

Jesus beginnt mit dem Gleichnis von den Eunuchen (Verse 11-12). Hier spricht Jesus metaphorisch und sagt das

„…und es gibt Verschnittene, die sich um des Himmelreiches willen verschnitten haben. Wer es annehmen kann, der nehme es an.“

Jesus bezieht sich auf dasselbe Prinzip wie in Galater 4:27 (Zitat aus Jesaja 54:1):

„Freue dich, oh Unfruchtbarer, der du nicht gebärst! Brich aus und rufe: Du, der du keine Wehen hast! Denn die Verlassene hat viel mehr Kinder als die, die einen Mann hat.“

Die unfruchtbaren Frauen (genau wie der Eunuch) können keine Kinder allein gebären, sie sind körperlich nicht in der Lage, Kinder durch menschliche Werke oder Mittel zu gebären. Die geistliche Anwendung ist, dass derjenige, der durch seine eigenen Werke kein Leben hervorbringen kann, die Tatsache akzeptiert hat, dass er durch seine eigenen guten Werke nicht in das Reich Gottes gelangen kann, aber jetzt ganz auf die Gnade und Barmherzigkeit Gottes vertraut. Aus diesem Grund sagt der Vers, dass sich die unfruchtbare Frau freuen sollte und dass die Frau, die unfruchtbar ist, mehr Kinder gebiert als die Frau, die einen Ehemann hat. Die spirituelle Metapher: Der alttestamentliche Werkbund bringt null Kinder zur Welt, und der neutestamentliche Glaubensbund bringt so viele Kinder hervor wie der Sand am Meer oder die Sterne am Himmel (Anspielung auf die Verheißung an Abraham).

In den Versen 13-26 sehen wir dann einen krassen Gegensatz. Der Status von Kindern wird mit dem Status des reichen Mannes verglichen. Jesus sagt (siehe auch Matthäus 18:3-4), dass Sie das Königreich des Himmels nicht betreten können, wenn Sie nicht wie ein Kind werden (dh demütig ohne Anspruch auf eigene Macht oder eigenen Status, um sich selbst zu retten). Wieder ein direkter Verweis auf Gesetz/Werke vs. Glaube/Gnade.

In der Geschichte des reichen jungen Herrschers ist der junge Mann ganz darauf fixiert, den Himmel durch seine eigenen Werke zu erreichen. Wenn Jesus sagt, dass er alles aufgeben und ihm nachfolgen muss, versteht der Mann nicht das geistliche Prinzip, seine guten Werke aufzugeben und stattdessen auf Christus für seine Errettung zu vertrauen, und denkt, dass Jesus nur über seinen physischen Reichtum spricht.

Daher sehen wir, dass das gesamte Kapitel eine Predigt über Gesetz gegen Gnade ist.

Wenn Jesus also zu Vers 28 und der Wiedergeburt kommt, spricht er direkt zum Königreich des Himmels, wo die Wiedergeburt (die Aufhebung des Fluchs des Gesetzes) alle Dinge wiederherstellen wird, deren ewige Erfahrung das Königreich des Himmels ist der Mensch lebt von der Barmherzigkeit und Gnade Gottes und nicht von irgendwelchen Werken der Selbstgerechtigkeit. Bitte beachten Sie, dass die Belohnung dafür, „alles aufzugeben“ (Ihre eigenen Werke aufzugeben und auf Christi Werk zu vertrauen) weitaus größer ist als der Reichtum des reichen jungen Mannes, denn die Belohnung der Jünger beinhaltet das ewige Leben.