Was ist gemeint mit „[X] soll die Erde erben“? Dieser Satz findet sich unzählige Male in der Heiligen Schrift ( vgl. Psalm 37:11, Matthäus 5:5 ), aber sollte dies als physischer Besitz von Land interpretiert werden? Wenn die Rechtschaffenen alle in Jerusalem landen, welchen Nutzen hätten die Menschen dann von der Erde?
Zu Beginn sollten wir noch einmal überprüfen, ob Matthäus 5,5 für die Interpretation von Texten aus den hebräischen Schriften („Altes Testament“) relevant ist. Wir möchten darauf achten, es nicht mit diesen Texten zu gruppieren, wenn sie nicht einmal dieselbe Sprache verwenden. Eine einfache Möglichkeit, dies zu überprüfen, besteht darin, Matthäus 5,5 mit der griechischen Übersetzung des anderen Verses zu vergleichen, der in der ursprünglichen Frage angegeben ist.
In Matthäus 5,5 lautet der griechische Ausdruck „κληρονομησουσι την γην“. In Psalm 37,11 lautet der griechische Ausdruck, der in der Septuaginta (nummeriert als 36,11) verwendet wird, „κληρονομησουσιν γην“. Gleiches Verb, gleiches Substantiv. In beiden Fällen ist es der 'πραεις' (sanftmütig, mild), der erben wird. Dies würde sofort darauf hindeuten, dass die fragliche Jesus -Logia einem gemeinsamen Ausdruck jüdischen Denkens folgte, also sind wir berechtigt, sie als Teil der Diskussion zu belassen.
Zu beachten ist, dass das griechische Wort für „Erde“ (γην, gen ) in Matthäus 5,5 und LXX Psalm 36,11 genauso gut mit „Land“ oder sogar „Boden“ übersetzt werden kann. Dasselbe gilt für das hebräische Wort (ארץ, 'erets ), das in Psalm 37,11 verwendet wird. Um also vollständig zu verstehen, welche Definition von „Erde“ verwendet wird, sollten wir sie so verstehen, wie sie in Verbindung mit „erben“ verwendet wird (griechisch κληρονομεω; hebräisch ירש).
Wenn wir die hebräischen Schriften in ihrer gegenwärtigen Form nehmen, finden wir diese spezifische Kombination des Verbs „erben“ (ירש) und des Substantivs ארץ „am frühesten“ in Genesis 15.7, wo Gott Abram ein ארץ verspricht, dass er „erben“ wird. . Während die Erzählung von Genesis weitergeht, wird klar, dass dieses ארץ das „Land“ ist, in dem Abrams Nachkommen leben würden, und nicht der ganze Planet.
Der Ausdruck „das Land erben“ wird für das Land verwendet, das Abram in der gesamten historischen Erzählung der hebräischen Schriften versprochen wurde (Genesis 28.4; Leviticus 20.24; Numeri 21.24,35; 33.52-55; Josua 1.11,15; 12.1). Die Paarung dieses Verbs und Substantivs findet sich mehr als 40 Mal (fast die Hälfte der Gesamtzahl) allein im Buch Deuteronomium, von denen fast alle in diesem Sinne verwendet werden.
Die Paarung wird gelegentlich in denselben Büchern, die oben erwähnt wurden, in negativem Sinne verwendet und bezieht sich auf die Menschen, die damals-gegenwärtig das „Land“ „besassen“, Stämme, die Israel angewiesen wurde, aus dem Gebiet zu vertreiben (z. B. Richter 1.27,32- 33).
„Das Land zu erben“ bedeutet, die bestimmte geographische Region zu besitzen und darin zu wohnen, die Gott Abraham versprochen hat.
Wenn wir die in den Psalmen verwendete Formulierung finden (nur acht Mal, davon fünf in Psalm 37), ist es historisch wahrscheinlich, dass das Obige die beabsichtigte Bedeutung hat: im Land Israel wohnen. Dies wird am deutlichsten in Psalm 44,3 und 105,44, die beide Psalmen über den Einzug der israelitischen Stämme in das Land Kanaan sind, um es zu „erben“.
Es gibt nur zwei Ausnahmen, die ich finden kann. Einer, Jesaja 14,21, scheint es in einem umfassenderen Sinne zu verwenden. Gegen das Königreich Babylon wird eine Prophezeiung gemacht, „damit sich [die Söhne des Königs von Babylon] nicht erheben und die Erde erben“. Das andere, Habakuk 1,6, verwendet es auch für Chaldäa (Neubabylon), aber weil es eine Prophezeiung des Gerichts gegen Juda ist, bezieht es sich möglicherweise noch auf die spezifische Region Israels und nicht im globalen Sinne.
Die spezifische Paarung des Verbs „erben“ (κληρονομεω) und des Substantivs „Land“ (γην) findet sich nur in Matthäus 5,5 im Neuen Testament. Obwohl es ein Teil der Seligpreisungen ist (Matthäus 5,1-12), findet es sich nicht in der Lukas-Parallele (Lukas 6,20-23). Dies steht wohl im Einklang damit, dass Matthäus das „jüdischere“ der beiden Bücher ist, wie weithin behauptet wird.
Wenn wir die Seligpreisungen in den größeren Kontext von Matthäus ‚Bergpredigt‘ nehmen, beginnt eine Reihe von Jesu Logien , die sich speziell damit befassen, wie man handeln muss, um ‚dem Gesetz und den Propheten‘ wirklich treu zu sein.
In diesem Zusammenhang sehen wir, dass selbst wenn Jesus den Ausdruck „erbt das Land“ verwendet, dies nicht in einem willkürlich globalen Sinn verstanden werden sollte, sondern in seinem historischen Kontext: ein Israelit spricht mit anderen Israeliten darüber, wer das Land erben wird Israel, und wie sie sich dafür verhalten sollten.
Während Matthäus 5:5 Psalm 37:11 widerspiegelt, ist es nicht offensichtlich, dass sie denselben Horizont haben, also werde ich sie einzeln betrachten und dann eine Zusammenfassung anbieten.
Psalm 37:11
Eine kanonische Lesart von Psalm 37:11 stellt den Vers in den Kontext einer Reihe von Psalmen über David (im Wesentlichen 3-41). Psalm 37 selbst ist als „Von David“ gekennzeichnet, was darauf hinweist, dass der Hauptbezugspunkt David sein sollte. Darüber hinaus enthält Psalm 37 starke Obertöne von Psalm 1 und 2. Der Autor wartet darauf, dass die Bösen wie Spreu weggeblasen werden (s. 37:1-2, 1:4). Die Bösen planen inzwischen, den König zu stürzen, aber Gott lacht sie aus (s. 37:12-13, 2:1-4).
Wenn wir also „Die Sanftmütigen werden das Land/die Erde erben“ lesen, sollten wir zwei Zusammenhänge im Auge behalten:
Erstens bedeutet die Zuschreibung zu Psalm 37, dass wir den Kontext des davidischen Bundes im Auge behalten sollten, in dem David und seinem Sohn die Herrschaft über Israel mit Frieden im Land verheißen wurde (siehe 2 Samuel 7:8-11). In diesem Zusammenhang bezieht sich „Land“ in Psalm 37:11 auf das Land Israel, das zuerst Abraham versprochen wurde.
Aber zweitens sollten wir wegen der Verbindung zu Psalm 2 und der Davidide auch den programmatischen Kontext von Psalm 1 und 2 im Auge behalten. Dabei sollten wir die Verheißung in 2,8 voll zur Geltung kommen lassen, wo dem Sohn Davids gesagt wird: „Fordere von mir, und ich will die Nationen zu deinem Erbe machen, die Enden der Erde zu deinem Besitz.“ Mit anderen Worten, in Psalm 37:11 sollte das „Land“ auch im Licht dieser Verheißung der Enden der Erde als Besitz gelesen werden.
Matthäus 5:5
Auch in Matthäus 5:5 sollten wir nicht zulassen, dass ein einziger Kontext die Bedeutung bestimmt, oder wir könnten unsere Interpretation unnötig einengen.
Das Echo von Psalm 37:11 ist sicherlich ein Kontext für Matthäus 5:5. Es bringt uns dazu, über die Erde/das Land in Begriffen des Abraham verheißenen Landes nachzudenken. Es gibt eine Reihe anderer Kontexte, die in die gleiche Richtung weisen. John Nolland (NIGTC) stellt zum Beispiel fest:
Das Interesse an 4,25 im Rahmen des historischen Israels ... und die Beschwörung von Exil und Rückkehr in den einleitenden Seligpreisungen sprechen dafür, dass Matthäus auch beabsichtigt, γῆ auf Israel als das Land der Bundesverheißung zu verweisen. 1
Aber es gibt noch einen anderen Kontext, den es zu berücksichtigen gilt. Jonathan Pennington argumentiert 2 für das Thema Himmel und Erde als zentrales Interpretationselement im Matthäusevangelium. Betrachten Sie das folgende Beispiel von Versen (ESV):
6:10-11 Sammelt euch nicht Schätze auf Erden... sondern sammelt euch Schätze im Himmel.
16:19 Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben, und was du auf Erden bindest, soll auch im Himmel gebunden sein, und alles, was du auf Erden lösen wirst, soll auch im Himmel gelöst sein.“
23:9 Und nenne niemanden deinen Vater auf Erden, denn du hast nur einen Vater, der ist der Himmel.
Zwei besonders relevante Fälle finden sich im Vaterunser und im Missionsbefehl:
6:10 Dein Reich komme, dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden.
28:18 Und Jesus konnte und sprach zu ihnen: "Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden."
Wir sehen im Gebet das Himmelreich auf die Erde kommen. Und wir sehen im Auftrag, dass alle Autorität im Himmel und auf Erden einem Mann gegeben wurde. Matthäus hebt eine Zeitlang die Unterschiede zwischen dem Himmelreich und den Königreichen der Erde hervor, aber das eschatologische Ende seines Evangeliums ist, dass das Himmelreich auf die Erde gekommen ist.
Mit diesem Kontext, einer Lesung von Matthäus 5,5 parallel zu 5,3 und 5,10 und der Verheißung des Himmelreichs, weitet sich die Aussage, dass die Sanftmütigen die Erde erben werden, über das Land Israel hinaus auf das Himmelreich aus auf die Erde kommen.
Zusammenfassende Gedanken
Auf der einen Seite bezieht sich das Erbe des Landes in Psalm 37:11 auf einen physischen Besitz des Landes Israel durch den davidischen König (möglicherweise sogar David selbst). Aber auf einem anderen Horizont sieht es auch der Herrschaft des davidischen Sohnes über die Nationen entgegen.
Die Seligpreisung bei Matthäus bezieht sich jedoch nicht auf einen buchstäblichen, sondern auf einen geistlichen Bezugspunkt in Übereinstimmung mit Matthäus Unterscheidung zwischen dem Himmelreich und den Königreichen der Erde. Dies ist der Fall, ob wir γῆ als „Land“ oder „Erde“ lesen. Es bringt Töne aus diesen beiden Ideen ein, interpretiert sie jedoch auf spirituelle Weise neu.
Unter der Annahme, dass Ihre Frage nach der Beziehung zwischen Jerusalem und dieser Erde aus einer Lektüre von Offenbarung 21 stammt, würde ich schließlich zu einem zweiten Blick auf diese Passage ermutigen. Die himmlische Stadt – das neue Jerusalem – wird auch Braut des Lammes genannt. Und es kommt vom Himmel auf die Erde. Oder mit Matthäus: Es ist das Himmelreich, das auf die Erde gebracht wird.
1 Nolland, John. (2005). Vorwort. In Matthäusevangelium: Ein Kommentar zum griechischen Text (S. 202). Grand Rapids, MI; Carlisle: WB Eerdmans; Paternoster-Presse.
Die biblische Hoffnung war schon immer, mit Gott im verheißenen Land im Nahen Osten auf dem trockenen Land über dem Abgrund und unter der Himmelsdecke zu leben:
Gen 13:15, weil ich dir und deinen Nachkommen alles Land geben werde, das du siehst – für immer!
Das Versprechen sollte nicht von allen Juden erfüllt werden, sondern war an Gehorsam geknüpft:
Deu 8:1 „Achte darauf, alle Gebote zu befolgen, die ich dir heute befehle, damit du lebst, dich vermehrst und das Land betrittst und in Besitz nimmst, das der Herr deinen Vorfahren durch einen Eid versprochen hat.
Es war die Gehorsamsbedingung von Deut 8, die der reiche junge Herrscher mit Jesus besprach:
Luk 18:18 Dann fragte ein Beamter Jesus: „Guter Lehrer, was muss ich tun, um das ewige Leben zu ererben?“ Luk 18:19 "Warum nennst du mich gut?" Jesus fragte ihn. „Niemand ist gut außer Gott. Luk 18:20 Du kennst die Gebote: ‚Begehe niemals die Ehe. Morde niemals. Stehle niemals.
Warum also erwähnte Jesus „Schatz im Himmel“? Nun, Gott ist „der Höchste“ („der Höchste“) und hat den Himmel zu seiner Heimat/„Wohnstätte“ im Himmel gemacht:
1Kö 8,49 So höre ihr Gebet und ihr Flehen im Himmel, deiner Wohnung, und verteidige ihre Sache,
Wenn Menschen also gehorsam sind, „sammeln sie Schätze im Himmel“. Gott ist wie eine Bank. Die Juden sprechen von einer „Verdienstkammer“. Aber hier sagt Jesus, dass man alle irdischen Schätze aufgeben muss, um seinen Schatz in die Himmelsbank zu legen:
Luk 18:21 Der Beamte antwortete: „Das alles habe ich aufbewahrt, seit ich ein junger Mann war.“ Luk 18:22 Als Jesus das hörte, sagte er zu ihm: „Eines musst du noch tun. Verkaufe alles, was du hast, und gib das Geld den Armen, und du wirst einen Schatz im Himmel haben. Dann komm zurück und folge mir nach.“
Was Sie den Armen geben, wird von Gott zurückgezahlt:
Deu 32:34 " Ist dies nicht auf Vorrat aufbewahrt, versiegelt bei mir in meiner Schatzkammer? Deu 32:35 Mir gehören Rache und Vergeltung. Zur Zeit werden ihre Füße gleiten, denn ihre Zeit des Unglücks ist nahe und die Dinge bereit denn sie nähern sich.“ Deu 32:36 Denn der HERR wird sein Volk rechtfertigen und seinen Knechten Trost spenden , weil er sieht, dass ihre Macht geschwunden ist, wenn weder Gefangene noch Freie übrig bleiben.
Mat 25:34 „Dann wird der König zu denen zu seiner Rechten sagen: ‚Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters! und du hast mir zu essen gegeben, ich war durstig, und du hast mir zu trinken gegeben, ich war ein Fremder, und du hast mich aufgenommen, Mat 25:36 Ich war nackt, und du hast mich angezogen, ich war krank, und du hast genommen Kümmere dich um mich. Ich war im Gefängnis, und du hast mich besucht.“ Mat 25:37 „Dann werden die Gerechten zu ihm sagen: Herr, wann haben wir dich hungrig gesehen und dir zu essen gegeben oder durstig und dir zu trinken gegeben? Mat 25:38 Wann haben wir dich als Fremdling gesehen und dich willkommen geheißen oder dich nackt gesehen und dich bekleidet? Mat 25:39 Wann haben wir dich krank oder im Gefängnis gesehen und dich besucht?' Mat 25:40 Der König wird ihnen antworten: „Ich sage euch mit Gewissheit:
Während also Gott derzeit (wahrscheinlich durch "den Knecht", Jesus) die Bank in seiner Wohnung im Himmel betreibt. Aber wie wir alle wird er umziehen:
Offb 21,2 Ich sah auch die heilige Stadt, das Neue Jerusalem, von Gott aus dem Himmel herabkommen, bereitet wie eine geschmückte Braut für ihren Mann. Offb 21,3 Ich hörte eine laute Stimme vom Thron sagen: „Siehe, das Zelt Gottes ist unter den Menschen! Er wird bei ihnen wohnen, und sie werden sein Volk sein. Gott selbst wird bei ihnen sein, und er wird es tun sei ihr Gott.
Die biblische Hoffnung ist also nicht, war nie und wird es nie sein, „in den Himmel zu kommen“. Matthäus 5:5 bezieht sich auf das verheißene Land.
Was ist mit „die Erde erben“ gemeint?
Das hebräische Wort (ʼerets) und die griechischen (ge) Wörter für „Erde“ können sich auf den gesamten Planeten oder auf ein bestimmtes Landgebiet wie das Land der Verheißung beziehen.
Die KJV verwendet das Wort „Erde“ in beiden Versen.
Matthäus 5:5 (KJV)
5 Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden die Erde besitzen.
Psalm 37:11 (KJV)
11 Aber die Sanftmütigen werden die Erde erben; und werden sich an der Fülle des Friedens erfreuen.
Jesus lehrte seine Nachfolger zu beten.
Matthäus 6:9 (NASB)
10 „Dein Reich komme. Dein Wille geschehe, Wie im Himmel so auf Erden.
Die Schriften zeigen, dass der König des Reiches Gottes „Jesus“ ist, der die Erde erben wird und nicht nur einen Teil davon, wie das Land der Verheißung.
Offenbarung 11:15 (KJV)
15 Und der siebte Engel posaunte, und es erklangen große Stimmen im Himmel und sprachen: Die Königreiche dieser Welt sind die Königreiche unseres Herrn und seines Christus geworden, und er wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Psalm 2:8 (KJV)
8 Fordere von mir, und ich gebe dir die Heiden zum Erbteil und die äußersten Teile der Erde zum Besitztum.
Offenbarung 21:3 (NASB)
3 Und ich hörte eine laute Stimme vom Thron, die sprach: „Siehe, die Stiftshütte Gottes ist unter den Menschen, und er wird unter ihnen wohnen, und sie werden sein Volk sein, und Gott selbst wird unter ihnen sein ],
Ebenso weisen die hebräischen Schriften auf die treuen Juden der Wiederherstellung des Paradieses hier auf Erden hin. Daniel sagte dies in seiner Vision voraus.
Daniel 7:13-14 (NASB)
Der Menschensohn vorgestellt
13 „Ich blickte fortwährend in die Nachtvisionen, und siehe, mit den Wolken des Himmels kam einer wie ein Menschensohn, und er kam herauf zu dem Alten der Tage und wurde ihm präsentiert. 14 „Und ihm wurde Herrschaft, Herrlichkeit und [a]ein Reich gegeben, dass alle Völker, Nationen und Menschen aller [b]Sprachen ihm dienen könnten. Seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft, die nicht vergehen wird; Und sein Reich ist eines, das nicht zerstört werden wird.
Daniel 2:44 (NASB)
Das göttliche Königreich
44 „In den Tagen dieser Könige wird der Gott des Himmels ein Königreich aufrichten, das niemals zerstört werden wird, und dieses Königreich wird keinem anderen Volk überlassen werden; es wird alle diese Königreiche zermalmen und ihnen ein Ende bereiten, außer ihm wird selbst für immer bestehen."
Welchen Nutzen hätten die Menschen von der Erde?
Jesaja 65:21-25, 11:6-9, Psalm 72:16
Neue Himmel und eine neue Erde (Vergleiche 2. Petrus 3:13)
Jesaja 65:17 (NASB)
17 „Denn siehe, ich schaffe neue Himmel und eine neue Erde; Und die früheren Dinge werden nicht erinnert oder in den Sinn kommen.
Der „neue Himmel“ bezieht sich auf Gottes Königreich, die „neue Erde“ bezieht sich auf die Menschheit, die Gottes Zustimmung erhält. Dies stellt die Schafe dar, die als würdig erachtet werden, auf der rechten Seite Jesu zu sein, eine Position der Ehre und Gunst. (Matthäus 25:34-40, Epheser 1:20)
Jesaja 65:21-25 (NASB)
21 »Sie werden Häuser bauen und sie bewohnen; Sie werden auch Weinberge pflanzen und ihre Früchte essen. 22 Sie werden nicht bauen und ein anderer bewohnen, sie werden nicht pflanzen und ein anderer essen; Denn wie das Leben eines Baumes, so werden die Tage Meines Volkes sein, Und Meine Auserwählten werden das Werk ihrer Hände zermürben. 23 „Sie werden nicht umsonst arbeiten oder Kinder für Unglück gebären; Denn sie sind die Nachkommen der Gesegneten des Herrn und ihre Nachkommen mit ihnen. 24 Es wird auch geschehen, bevor sie rufen, werde ich antworten; und während sie noch reden, will ich hören. 25 Der Wolf und das Lamm werden zusammen weiden, und der Löwe wird Stroh fressen wie das Rind, und Staub wird die Schlange sein. Sie werden auf meinem ganzen heiligen Berg nichts Böses oder Böses anrichten“, sagt der Herr.
Da das Reich Gottes alle anderen irdischen Reiche zerstören und über die Erde herrschen wird, und nicht nur über einen Teil davon, sollte im Kontext der Schriften das Wort „Erde“ in beiden Versen verwendet werden. Jesus spielte in Matthäus 5:5 auf Psalm 37:11 an,
1) "ein beliebig globaler Sinn", lol. Gemeint ist die ganze Erde. Wie auf der Erde, die Gott durch Christus geschaffen hat, Gen 1; Kol 1:16; Mat 4:8-9; Apg 1:8; Psalm 24:1; Sach 12:1; 14:17; Offb 11:15; usw usw usw
2) ja
3) nicht alle Leute "enden" in Jerusalem. Auch „die Gerechten“ sind dort nicht eingesperrt
ktm5124