Was ist mit dem zweiten אהי-ה passiert?

Bevor er losgeht, um die Juden zu erlösen, fragt Moshe Gott, wie er heißt. Gott sagt zu Moshe im Pasuk ( Shemos 3:14 ), dass er als אֶהְיֶ-ה אֲשֶׁר אֶהְיֶ-ה bezeichnet werden sollte. Worauf Moshe antwortet (siehe Rashi): O Herr des Universums! Warum sollte ich ihnen ein anderes Problem erwähnen? Sie haben genug [Probleme] mit diesem.“ Gott stimmt Moshe zu und entscheidet sich, den Menschen zu sagen, dass אֶהְיֶ-ה Moshe sendet.

Meine Frage ist, gab es ein bestimmtes Problem, auf das sich das zweite אֶהְיֶ-ה bezog? Wenn ja, wissen wir, welcher es war (ich glaube nicht, dass dieser Name Gottes jemals wieder verwendet wird)?

warum kein Bindestrich in אשר?
@DoubleAA Ich war mir nicht sicher, ob das Ganze ein Name Gottes war oder nur אֶהְיֶ-ה. Sie können bearbeiten, wenn ich einen Fehler gemacht habe, obwohl ich oft gehört habe, wie Leute es Akyeh Asher Akyeh aussprechen, ohne אשר anders zu behandeln.
Der Rashi, den du erwähnt hast, sagt : „Ich werde in dieser misslichen Lage bei ihnen sein, „was ich sein werde“ bei ihrer Unterwerfung durch andere Königreiche.“ -- ist das nicht spezifisch genug?
@Menachem nicht spezifisch genug für mich. bedeutet es alle? Wir finden es nirgendwo anders verwendet (meines Wissens), also war ich neugierig, ob Chazal anzeigte, wann sich Gott sonst auf diese Weise manifestierte (oder ob es vielleicht in der Zukunft vorkommen wird).

Antworten (2)

Der Maharsha zu Brachos 9b (die Quelle von Menachems Zitat) sagt:

משום דכתיבי בהאי קרא ב' אמירות ויאמר אלהים אהיה וגו' ויאמר כה תאמר וגו' ובראשונה כתיב ב' פעמים אהיה ובשניה לא כתיב רק פ"א אהיה וע"כ אמרו כי חסר מן הכתוב בין ב' האמירות תשובת משה דיה לצרה בשעתה ובשמות רבה " לבני ישראל אהיה וגו' ואל תזכור להם צרה אחרת והוא מבואר שהבטיח לנו הקב"ה בשם הוי"ה שאנו דבקים בו וישאר לנו הוי"ה בכל השעבודים ולא יבא לנו הפסד וכליון ח"ו באורך הגלות וק"ל:

Der Maharsha sagt, dass die Tatsache, dass wir während des langen Exils nicht zerstört wurden (sehen Sie sich nur an, wie oft die Juden in den letzten 2000 Jahren fast zerstört wurden!!), das Versprechen ist, das Hashem Moshe gegeben hat.

In Yirmiyahu 23:7-8 heißt es:

לָכֵן הִנֵּה-יָמִים בָּאִים, נְאֻם-יְהוָה; וְלֹא-יֹאמְרוּ עוֹד חַי-יְהוָה, אֲשֶׁר הֶעֱלָה אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: כִּי אִם-חַי-יְהוָה, אֲשֶׁר הֶעֱלָה וַאֲשֶׁר הֵבִיא אֶת-זֶרַע בֵּית יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ צָפוֹנָה, וּמִכֹּל הָאֲרָצוֹת, אֲשֶׁר הִדַּחְתִּים שָׁם; וְיָשְׁבוּ, עַל-אַדְמָתָם.

Deshalb werden Tage kommen, sagt Haschem, und sie werden nicht mehr sagen: „So wahr Haschem lebt, der die Kinder Israel aus dem Land Ägypten geführt hat“; sondern vielmehr: „Solange Hashem lebt, Er, der das Haus Israel aus dem nördlichen Land (Galut Bavel) und aus allen Ländern, in die ich sie vertrieben hatte, geführt hat“; und sie werden in ihrem eigenen Land wohnen.

Dies zeigt, dass Hashems wundersame Erlösung von Galut noch größer ist als Seine Erlösung von Ägypten – und wenn wir also die zwei großartigen Zeiten wählen, in denen wir gerettet werden mussten und Hashem uns gerettet hat, sind Shibud Mitzrayim und Galut Bavel Ihre beiden.

Dementsprechend bezieht sich das zweite „Eheyeh“ auf die Erlösung von Galut Bavel.

* Bearbeitet für die Frage von msh210

Können Sie Ihren letzten Satz belegen? Ich sehe in dem Zitat, das Sie zitieren, keine Unterstützung dafür.
Dies zeigt, dass Hashems wundersame Erlösung von Galut noch größer ist als Seine Erlösung von Ägypten – und wenn wir also die zwei großartigen Zeiten wählen, in denen wir gerettet werden mussten und Hashem uns gerettet hat, sind Shibud Mitzrayim und Galut Bavel Ihre beiden.
Was ist mit dem zweiten אהי-ה passiert?
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