Was meint Petrus in 2. Petrus 1,4 mit „Teilhaber der göttlichen Natur“?

Eine „hypostatische Vereinigung“ ist ein spezifischer Begriff, der in der christlichen Theologie verwendet wird, um die Dreifaltigkeit zu beschreiben. Es soll einfach sagen, dass ein Wesen verschiedene Personen unter derselben Essenz haben kann. In der Inkarnation wird es weniger häufig verwendet, bedeutet dann aber, dass ein Wesen, eine Einheit, der Christus, als eine einzelne Person „unter“ existiert, unter der zwei unterschiedliche Naturen existieren, die menschliche und die göttliche. In beiden Fällen ist es aufgrund historischer Debatten in Griechisch und Latein ziemlich kompliziert, und weitere Erklärungen aus meiner eigenen Zusammenfassung finden Sie hier: hypostatische Vereinigung

Wenn wir uns einem anderen Thema zuwenden, der Einheit der Gläubigen in Christus, wobei ihnen gesagt wird, dass sie von Natur aus und in einer wachsenden Erfahrung an Gottes Gegenwart und Natur teilhaben, sprechen wir von etwas wie einer hypostatischen Vereinigung (nur insofern, als es fast so ist unverständlich), aber ganz anders als in der trinitarischen Diskussion, da hier keine „Personengleichheit“ in der Teilhabegemeinschaft suggeriert wird. Gläubige nehmen an etwas „viel Größerem“ teil als sie selbst. Der „in Christus“ vereinte Gläubige ist ein Diener unter einer Herrschaft, und die gesamte Gemeinde ist ein Leib unter einem Haupt und eine Rebe, die Leben aus einem Weinstock zieht. Gläubige beziehen all ihren geistlichen Reichtum unverdient von ihrem Herrn und König, wobei die Ungleichheit von ihnen und Ihm die Grundlage bildet.

Was bedeutet es also, wenn nicht eine hypostatische Vereinigung? Die Schrift ist voll von Hinweisen auf die Vereinigung „in Christus“, aber ich werde nur eine davon hervorheben. Möglicherweise ist die primäre Bedeutung der Teilhabe an Christus eine Vorstellung, die im Gegensatz zu unserer Teilhabe an Adam steht. „In“ Christus zu sein bedeutet, an seiner Natur teilzuhaben und an allen Wohltaten der Errettung, die dies mit sich bringt.(Römer 5:12, 1 Kor 15:22)) In Adam haben wir Anteil an der gefallenen Natur, der Bedrohung durch Gottes Gesetz und dem ewigen Tod unter seinem Zorn. In Christus haben wir Anteil an einem neuen föderalen Oberhaupt der Menschheit. Durch die mystische Einbindung in ihn wird die äußere Heilsversorgung für die Sünder zu unserem inneren Besitz und unserer wirklichen Erfahrung. Mit anderen Worten, die Rechtfertigung und Heiligung eines Gläubigen erfolgt individuell und wirksam dann und nur dann, wenn der Geist unser Leben von Adam entfernt und es mit Christus vereint. Dadurch wird die gesamte Bedeutung des Evangeliums, wie sie in den griechischen Schriften erklärt wird, für den Einzelnen Wirklichkeit. Es impliziert eine Art Wiedergeburt, die es zu einer angeborenen Erfahrung macht, unabhängig vom persönlichen Wachstum in Christus, und sichert und ermöglicht als Ergebnis der gnädigen Vereinigung ein kontinuierliches Wachstum in Christus.

Die Bibel bezieht sich in vielerlei Hinsicht auf diese Teilnahme. Eine gute einfache Zusammenfassung von „Beispielwörtern“, die alle auf die von mir bereitgestellte kurze Erklärung hinweisen, finden Sie hier:

Ein Traktat mit dem Titel „Die sieben Zusammenkünfte“ fasst das Zeugnis der Schrift in Bezug auf die Folgen der Vereinigung des Gläubigen mit Christus zusammen:

1. Zusammen mit Christus gekreuzigt – Gal. 2:20 – συνεσταύρωμαι.
2. Gestorben zusammen mit Christus – Col. 2:20 – ἀπεθάνετε.
3. Zusammen mit Christus begraben – Röm. 6:4 – συνετάφημεν
4. Zusammen mit Christus belebt – Eph. 2:5 – συνεζωοποίησεν
5. Zusammen mit Christus auferstanden – Kol. 3:1 – συνηγέρθητε
6. Leidende zusammen mit Christus – Röm. 8:17 – συμπάσχομεν.
7. Mit Christus verherrlicht – Röm. 8:17 – συνδοξασθῶμεν.

Die Vereinigung mit Christus führt zu gemeinsamer Sohnschaft, Beziehung zu Gott, Charakter, Einfluss und Bestimmung. (SYSTEMATIC THEOLOGY A Compendium and Commonplace Book, AUGUSTUS HOPKINS STRONG, S. 802)

Hinweis: Ich habe mich entschieden, nicht viel über das ursprüngliche griechische Wort zu sagen, das mit „teilnehmen“ übersetzt wird, da es darüber nicht viel zu diskutieren gibt. Das Wort, das mit „teilnehmen“ übersetzt wird, bedeutet, was die meisten unter seinem englischen Äquivalent verstehen würden. Es stammt aus dem Konzept eines „Teils“ und wird um die Idee erweitert, Teile zu teilen oder Gemeinschaft mit Partnern zu haben. Ich habe es eher auf den Punkt gebracht, indem ich mich auf das Konzept einer Vereinigung konzentriert habe, das in den griechischen Schriften sehr verbreitet ist. Was sich lohnen würde und wogegen ich mich entschieden habe, ist, den unmittelbaren Kontext und seine vielen Stützen der von mir zusammengefassten Idee zu zeigen, aber dies sollte recht einfach zu erkennen sein. Der umgebende Brief und die Verse zeigen, dass es sich um einen gnädigen Beweis der Macht Gottes handelt, durch die innere Errettung durch die uralte Verheißung eines Messias und die Ausgießung des Geistes offenbar wird, dass wir Anteil an Gott haben. Das ist ganz klar und stimmt mit der Idee der „in Christus“-Lehre überein, auf die sich Petrus mit dem Wort „teilnehmen“ bezieht.

Dieses Konzept ist faszinierend, und ein kurzer Überblick über etwas Neues Testament wird Licht auf die vorliegenden Fragen werfen.

Erstens ist das Wort „Natur“ im Neuen Testament das griechische Substantiv ***φύσις* **, das mit den folgenden Konnotationen wie folgt vorkommt:

(1) Die „Natur“ der Heterosexualität ( Röm 1:26-27 )
(2) Die „Natur“ der Gewissensvorgaben ( Röm 2:14 )
(3) Die „Natur“ der Unbeschnittenheit, die bei der Geburt auftritt/erscheint ( Röm 2:27 )
(4) Die „Beschaffenheit“ von Ölzweigen in Bezug auf ihre eigenen Olivenwurzeln ( Röm 11:21 )
(5) Die „Beschaffenheit“ von wilden Ölzweigen im Gegensatz zu normalen Olivenwurzeln ( Röm 11:24 x 3)
(6) Die „Natur“ von kurzen Haaren ist charakteristisch für Männer ( 1 Kor 11:14 )
(7) Die „Natur“ der Herzbeschneidung, die den authentischen Juden definiert ( Gal 2:15 )
(8) Die „Natur“. "von Götzen als nicht-göttliche Wesen ( Gal 4:8)
(9) Die „Natur“ der Sünder als Kinder des Zorns ( Eph 2:3 )

Die Hauptidee betrifft das Normative . Zum Beispiel ist Heterosexualität „normal“, und deshalb widerspricht Homosexualität der Natur. Die Tatsache, dass Olivenzweige an Olivenwurzeln haften, ist "normal", und daher widerspricht es der Natur, wilde Olivenzweige in natürliche Olivenwurzeln zu pfropfen. Die Unterscheidung, dass Männer kürzere Haare als Frauen tragen, ist „normal“, und daher ist das Tragen von langen Haaren bei Männern wider die Natur. Die Idee ist der normative Zustand , der für diese Entität einzigartig ist (ob wir über Menschen, Olivenzweige oder Idole sprechen). Schließlich gibt es noch einen neutestamentlichen Vers, der einen Schritt weiter geht und mehr Licht auf die Idee der „Natur“ wirft.

Jakobus 3:7 (NASB)
⁷ Denn jede Art ( φύσις ) von Tieren und Vögeln, von Reptilien und Geschöpfen des Meeres ist gezähmt und wurde von der menschlichen Rasse gezähmt ( φύσις ).

Der grammatikalische Fall des Begriffs „von der menschlichen Rasse“ ist im Dativ, was bedeutet, dass die Zähmung der (Natur von) Tieren sich an (die Natur von) Menschen anpasst und daher der häuslichen Natur des Menschen entspricht. Andererseits sehen wir in 2 Petr 1:4 den Genitiv, der andeutet, dass Gläubige an der himmlischen Natur teilhaben. Im Gegensatz zu Tieren, die der menschlichen Natur (Dativ) entsprechen , haben Gläubige also (Genitiv) Anteil an der göttlichen Natur.

2 Pet 1:4 (NASB)
⁴ Denn durch diese hat er uns seine kostbaren und großartigen Verheißungen gewährt, damit ihr durch sie Teilhaber der göttlichen Natur ( φύσις ) werdet, nachdem ihr der Verderbnis entronnen seid, die in der Welt durch Begierde ist .

Mit anderen Worten, Frömmigkeit ist nicht Übereinstimmung mit der göttlichen Natur, sondern Teilhabe an der göttlichen Natur. Diese göttliche Natur steht im Gegensatz zur Natur des Menschen. Das heißt, die göttliche Natur ist dem Menschen nicht angeboren oder „normal“.

Römer 8:3-11 (NASB)
³ Denn was das Gesetz nicht tun konnte, so schwach es durch das Fleisch war, tat Gott: Seinen eigenen Sohn in der Gestalt des sündigen Fleisches und als Opfer für die Sünde sendend, verurteilte Er die Sünde hinein das Fleisch, ⁴ damit die Forderung des Gesetzes an uns erfüllt werde, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln. ⁵ Denn diejenigen, die nach dem Fleisch sind, denken an das Fleisch, aber diejenigen, die nach dem Geist sind, an die Dinge des Geistes. ⁶ Denn das Sinnen des Fleisches ist Tod, aber das Sinnen des Geistes ist Leben und Friede, ⁷weil die auf das Fleisch gerichtete Gesinnung Gott gegenüber feindselig ist; denn sie unterwirft sich nicht dem Gesetz Gottes, denn sie kann es nicht einmal, ⁸ und die im Fleisch sind, können Gott nicht gefallen. ⁹ Ihr seid aber nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn tatsächlich der Geist Gottes in euch wohnt. Aber wer den Geist Christi nicht hat, der gehört ihm nicht. ¹⁰ Wenn Christus in dir ist, obwohl der Körper wegen der Sünde tot ist, so lebt doch der Geist wegen der Gerechtigkeit. ¹¹ Wenn aber der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in euch wohnt, wird er, der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, auch eure sterblichen Leiber durch seinen Geist, der in euch wohnt, lebendig machen.

Der Geist Christi, der dem Gläubigen innewohnt, sorgt für die „göttliche Natur“, und seine Kontrolle und sein Einfluss bringen die „Früchte des Geistes“ hervor, die in Gal 5,22-23 beschrieben werden . Wie zuvor in dieser Diskussion kurz erwähnt, ist die „Natur“ der Beschneidung des Herzens das, was den „authentischen“ Juden ausmacht. (Bitte klicken Sie hier für weitere Diskussionen über die Beschneidung des Herzens.) Diese Gläubigen nehmen an der Natur des Geistes Christi teil. Die folgenden Verse veranschaulichen, wie Menschen sich der göttlichen Natur anpassen und dennoch nicht an der göttlichen Natur teilhaben können .

Matthäus 7:22-24 (NASB)
²² Viele werden an jenem Tag zu mir sagen: Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweissagt und in deinem Namen Dämonen ausgetrieben und in deinem Namen viele Wunder vollbracht? ²³ Und dann werde ich ihnen sagen: ‚Ich habe euch nie gekannt; weicht von mir, die ihr Gesetzlosigkeit praktiziert.'

Somit sind Teilhaber der göttlichen Natur Gläubige an Jesus Christus mit beschnittenen Herzen (dessen einst alte „Natur“, Gesetzlosigkeit zu praktizieren, abgeschnitten ist). Diese Verse veranschaulichen den Unterschied zwischen der Übereinstimmung mit der göttlichen Natur und der Teilhabe an der göttlichen Natur. Im Beispiel dieser Verse zeigten die Individuen Verhaltensweisen, die der göttlichen Natur entsprechen, aber sie waren nie Teilhaber der göttlichen Natur. Sie besaßen nie den Geist Christi, wie in Römer 8:3-11 ( oben zitiert ) besprochen.

Zusammengefasst ist die alte Natur das Fleisch („normal“ für alle Menschen, die „unbeschnitten“ bei der Geburt geboren werden), das dem Herrn feindlich gesinnt ist, das aber durch den Glauben beschnitten oder abgeschnitten wird (Definition des authentischen Juden). Die neue Natur wiederum kommt vom Geist Christi. Die Beziehung des Gläubigen zu seinem Herrn ist daher keine oberflächliche Verhaltensanpassung (wie das Zähmen eines Tieres, um sich an menschliche Normen und Verhaltensweisen anzupassen), sondern das tatsächliche Teilhaben an der göttlichen Natur, was zu authentischer Frömmigkeit und wahrer christlicher Erfahrung führt .

Was bedeutet es, an seiner göttlichen Natur teilzuhaben? Es bedeutet, Teilhaber seiner Frömmigkeit, seines Charakters, seines Ebenbildes, seiner Tugenden zu werden. In Vers 3 heißt es:

2.Petrus 1:3
Je nachdem seine göttliche Macht uns alles gegeben hat, was zum Leben und zur Gottseligkeit gehört, durch die Erkenntnis dessen, der uns zur Herrlichkeit und Tugend berufen hat.

Um den ganzen Kampf der Schrift zu verstehen, müssen wir zu anderen Schriften gehen:

Römer 8:29
Denn wen er vorausgesehen hat, den hat er auch vorherbestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern.

Wir werden Teilhaber seiner göttlichen Natur, indem wir dem Bild Jesu Christi gleichgestaltet werden, der das Bild des unsichtbaren Gottes ist. Das ist der Charakter Gottes in Christus und derselbe Charakter ist in jedem wahren Gläubigen.

1.Johannes 2:5,6 Wer aber sein Wort hält, in dem ist wahrlich die Liebe Gottes vollkommen; daran erkennen wir, dass wir in ihm sind. Wer sagt, er bleibe in ihm, der soll auch so wandeln, wie er wandelt.

Das heißt, das Zeichen oder der Beweis dafür, dass das Erlösungswerk in uns gewirkt hat, sind sein Leben, seine Tugenden und seine Werke, die durch uns projiziert werden. Mit anderen Worten, das Christentum ist eine Projektion des Lebens Jesu Christi in seinen Erlösten. Diese Schriftstelle sagt uns, dass wir Pataker von seiner Ähnlichkeit sind, die in unserem Wandel wie er projiziert wird. Wir beziehen uns auf einige andere Schriftstellen:

1.Johannes 4:17
Darin wird unsere Liebe vollendet, damit wir am Tag des Gerichts Freimut haben; denn wie er ist, so sind wir in dieser Welt.

Die obige Schriftstelle von 1. Johannes 4:17 sagt uns, dass Teilhaber an seiner göttlichen Natur auch Teilhaber an seinem Ebenbild sind. Wenn man Teilhaber an Gottes göttlicher Natur wird, lebt und wandelt Christus in einem.

Galater 2:20
Ich bin mit Christus gekreuzigt; dennoch lebe ich; doch nicht ich, sondern Christus lebt in mir, und das Leben, das ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich durch den Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben hat.

Eine Person, die Teilhaber an Gottes göttlicher Natur ist, ist Gottes Werk, das in Christus Jesus geschaffen wurde:

Epheser 2:10,22
Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken, die Gott vorher bestimmt hat, dass wir darin wandeln sollen. […] In dem auch ihr miterbaut seid zu einer Behausung Gottes durch den Geist.

2. Korinther 6:16
Und was hat der Tempel Gottes mit den Götzen? denn ihr seid der Tempel des lebendigen Gottes; wie Gott gesagt hat, ich werde in ihnen wohnen und in ihnen wandeln; und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein.

Seiner göttlichen Natur teilhaftig gemacht zu werden, bedeutet auch Teilhaber an den Werken des Geistes zu sein:

Johannes 3:6,8
Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch; und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist. […] Der Wind weht, wo er will, und du hörst seinen Klang, aber kannst nicht sagen, woher er kommt und wohin er geht: so ist jeder, der aus dem Geist geboren ist.

Johannes 14:10,12 Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir? die Worte, die ich zu euch spreche, spreche ich nicht von mir selbst, sondern der Vater, der in mir wohnt, er tut die Werke. […] Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer an mich glaubt, der wird auch die Werke tun, die ich tue; und größere Werke als diese wird er tun; weil ich zu meinem Vater gehe.

Die Teilhaber seiner göttlichen Natur sind ein Teil des guten Baumes, der gute Früchte trägt:

Matthäus 7:15-18,20,21
Hütet euch vor falschen Propheten, die im Schafspelz zu euch kommen, aber innerlich reißende Wölfe sind. An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen. Sammeln die Menschen Dornentrauben oder Distelfeigen? So bringt jeder gute Baum gute Früchte hervor; aber ein fauler Baum bringt böse Früchte hervor. Ein guter Baum kann keine bösen Früchte hervorbringen, noch kann ein verdorbener Baum gute Früchte hervorbringen. […] Darum sollt ihr sie an ihren Früchten erkennen. Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich eingehen; sondern wer den Willen meines Vaters im Himmel tut.

Der Ausdruck bezieht sich auf Theosis – ein Vorgang, der verschiedentlich als Heiligung, Vergöttlichung, Vergöttlichung bezeichnet wird. Ein verwandter Vers ist 1. Johannes 3:2:

Geliebte, wir sind jetzt Gottes Kinder, und was wir sein werden, ist noch nicht erschienen; aber wir wissen, dass wir ihm ähnlich sein werden, wenn er erscheint, denn wir werden ihn so sehen, wie er ist.

Maximos der Bekenner (ca. 580-662) erklärt den Text:

Gott hat uns geschaffen, damit wir Teilhaber der göttlichen Natur und Teilhaber an seiner Ewigkeit werden und damit wir durch die Vergöttlichung durch Gnade so werden wie er. Durch die Vergöttlichung werden alle Dinge wiederhergestellt und erreichen ihre Beständigkeit; und um seinetwillen wird das, was nicht ist, ins Dasein gebracht und gegeben. ^*

^{* Erstes Jahrhundert über verschiedene Texte , Nr. 42, tr. aus dem Griechischen in The Philokalia , Vol. 2 (Faber und Faber, 1981), S. 173}

Göttliche Natur

Das griechische Wort Physis bezieht sich auf die natürliche Eigenschaft einer Sache. Die göttliche Natur sind daher die innewohnenden Eigenschaften, die in Gott existieren. In Römer 1:20 sehen wir, dass Gottes Wesen in seiner Schöpfung offensichtlich ist. Dieser Vers sagt uns deutlich, dass die göttliche Natur in verschiedenen Formen und Gestalten sichtbar ist.

Römer 1:20 (ESV)

Denn seit der Erschaffung der Welt sind Gottes unsichtbare Eigenschaften – seine ewige Macht und sein göttliches Wesen – aus dem, was gemacht wurde, klar gesehen worden, so dass die Menschen ohne Entschuldigung sind.

Generische Teilnahme

Generell nimmt jede Person an der göttlichen Natur teil. Der Grund dafür ist, dass wir als Menschen kollektiv Gottes Nachkommen sind und somit an seiner Natur teilhaben.

Apostelgeschichte 17:28 (ESV)

denn „‚In ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Sein'; wie sogar einige Ihrer eigenen Dichter gesagt haben: „‚Denn wir sind tatsächlich seine Nachkommen .'

Die biologische Metapher dient dazu, unsere Beziehung zu Gott in unserem natürlichen Zustand zu erklären. In der Genesis lesen wir, dass Gott den Menschen nach seinem eigenen Bild und Gleichnis geschaffen hat. Es steht geschrieben, dass Gott den Körper lebendig gemacht hat, indem er ihm einen Geist gab. Die lebendige Seele ist also das, worauf sich das Bild Gottes bezieht. Das bedeutet einfach, dass die menschliche Existenz ein sichtbares Bild des unsichtbaren Gottes ist. Wenn der Mensch spricht, argumentiert und erschafft, zeigt er, wie Gott ist.

Besondere Teilnahme

Andererseits nehmen die Heiligen daran in besonderer Weise teil, denn sie sind nicht nur Kinder Gottes durch Schöpfung, sondern auch durch Wiedergeburt. Ihr Geist wird jeden Tag durch den Heiligen Geist erneuert.

2 Korinther 4:16 (ESV)

Also verlieren wir nicht den Mut. Obwohl unser äußeres Selbst dahinschwindet, wird unser inneres Selbst Tag für Tag erneuert.

Diese biologische Metapher hilft uns zu verstehen, dass wir das Verhalten Gottes widerspiegeln müssen, weil wir seine Nachkommen sind. Wir sollen Gott nachahmen, wie ein Sohn seinen Vater nachahmt. Diese Gemeinschaft zeigt ein Band der Liebe, eine untrennbare Nähe.

Epheser 5:1 (ESV)

Seid daher Nachahmer Gottes als geliebte Kinder .

Fazit

Nach weiteren Nachforschungen bin ich zu dem Schluss gekommen, dass sich die Teilnahme der Heiligen an der göttlichen Natur in 2. Petrus 1:4 auf einen Charakter und ein Verhalten bezieht, das Gott gefällt. Der fragliche Text zeigt im Grunde „ wie der Vater, so der Sohn “ als Kernaussage.

Es bedeutet, dass wir an der göttlichen Natur teilhaben können. Hier ist ein diesbezügliches Zitat.

Gott wurde Mensch, um den Menschen im Leben und in der Natur zu Gott zu machen, aber nicht in der Gottheit.

(Das Originalzitat stammt von Athanasius: Denn der Sohn Gottes wurde Mensch, damit wir Gott würden. Es steht auch im Katechismus der Katholischen Kirche. Dieses Zitat wurde von Witness Lee modifiziert.)

Wir können Gott in Seinen mitteilbaren Eigenschaften werden – Liebe, Frieden, Demut usw. (Er hat auch nicht mitteilbare Eigenschaften – Allmacht, Allwissenheit usw.)

Affen haben Affennatur. Sie können keine menschliche Natur haben. Menschen haben menschliche Natur, weil sie von Menschen geboren wurden. In ähnlicher Weise sind auch Gläubige aus Gott geboren, also haben sie göttliche Natur.

Wenn Christus sein Zuhause in unserem Herzen macht, wird er unsere Freundlichkeit, unsere Echtheit usw.

Hier ist ein Buch über Vergöttlichung.

Die Bedeutung von Teilhabern der göttlichen Natur bedeutet diejenigen, die spirituelle Speise und Trank erhalten haben, vom Felsen genährt wurden, Brot vom Himmel gegessen haben, Zeugen übernatürlicher Werke und Worte geworden sind:

1. Korinther 10:1 Denn ich will nicht, dass ihr ahnt, Brüder, dass unsere Väter alle unter der Wolke waren und alle durch das Meer gingen; 2 und alle wurden in der Wolke und im Meer auf Mose getauft; 3und alle aßen die gleiche geistige Speise; 4 und alle tranken denselben geistlichen Trank, denn sie tranken von einem geistlichen Felsen, der ihnen folgte; und der Fels war Christus.

Hebräer 6:4 Denn bei denen, die einmal erleuchtet worden sind und die himmlische Gabe geschmeckt haben und des Heiligen Geistes teilhaftig geworden sind, 5und die das gute Wort Gottes und die Kräfte des kommenden Zeitalters geschmeckt haben, 6und dann abgefallen sind, ist es unmöglich, sie wieder zur Buße zu erneuern, da sie den Sohn Gottes erneut für sich selbst kreuzigen und Ihn offen beschämen.

Gläubige werden kraft des Gehorsams gegenüber dem Willen Gottes Teilhaber der göttlichen Natur. Sie werden seine Kinder. Vgl. 1Johannes 3:9; 1Johannes 4:7; 1Johannes 5:1; Johannes 1:13; Johannes 3:3-5

1.Johannes 2:29 ASVWenn ihr wisst, dass er gerecht ist, so wisst ihr, dass jeder, der Gerechtigkeit tut, von ihm gezeugt ist.

Vergleichen Sie die Verwendung von μέτοχος - Teilnehmer,

• Heb 6:4 die himmlischen Gaben gekostet und Teilhaber des Heiligen Geistes geworden.
• Hebr 3,1 Heilige Brüder, die ihr an einer himmlischen Berufung teilhabt, betrachtet Jesus, den Apostel und Hohenpriester unseres Bekenntnisses.
• Hebräer 3:14 Denn wir sind Christi teilhaftig geworden, wenn wir den Anfang unserer Gründung festhalten bis ans Ende (SLT).

[1Pet 1:3-4] ... Gemäß seiner großen Barmherzigkeit hat er uns wiedergeboren zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten, zu einem Erbe, das unvergänglich, unbefleckt und unvergänglich ist , im Himmel für dich aufbewahrt,

ΕSV1. Petrus 5:1 So ermahne ich die Ältesten unter euch, als Mitälteste und Zeugen der Leiden Christi, sowie als Teilhaber an der Herrlichkeit , die offenbart werden wird. (δόξης κοινωνός)

Abbot-Smith Lexicon , zum Thema Erbschaft κληρονομία,:

ein ererbtes Eigentum, ein Erbe: Mat 21:38, Mar 12:7, Luk 12:13; Luk 20:14; allgemein Besitz, Erbschaft: Apg 7:5, Heb 11:8; des messianischen Königreichs und seiner Segnungen, Apg 20:32, Gal 3:18, Kol 3:24, Eph 1:14; Eph 1:18; Eph 5:5, Heb 9:15, 1Pe 1:4.†

Das Wort Physis Von φῠ́ω (phúō, „wachsen“) +‎ -σῐς (-sis). Es bedeutet nicht Natur im Allgemeinen, sondern ererbte Funktion, Geburtsnatur. Ich bezweifle, dass man von Gott selbst sagen kann, dass er diese Art von angestammter und physischer Natur hat, die nur für erschaffene kontingente Geschöpfe gilt. Der Vers spricht nur davon, an der göttlichen natürlichen Ordnung teilzuhaben, die die göttlichen Gaben und das Erbe sind. Es kann unmöglich die hypostatische Vereinigung bedeuten.

Hypostatis ist das Wort, das Substanz, essentielle Natur, grundlegende Substanz, Essenz bedeutet, die Gott nicht auf jemand anderen übertragen kann. Die Gläubigen haben nur als angenommene Kinder Gottes Anteil an dem göttlichen Erbe und der Innewohnung des Heiligen Geistes, sie werden im Himmel vollständig mit Gott vereint sein, sie werden nicht in Gott aufgehen. Christus ist der Charakter oder Abdruck der Substanz ὑποστάσεως Gottes, Hebräer 1:3.

Die NET-Bibel bemerkt zu dem Vers:

Obwohl der Autor den Ausdruck Teilhaber der göttlichen Natur aus dem Heidentum entlehnt hat, ist seine Bedeutung eindeutig christlich. Er meint damit nicht Apotheose (Mensch wird Gott) im heidnischen Sinne, sondern dass Gläubige eine organische Verbindung zu Gott haben. Aufgrund einer solchen Verbindung kann Gott wirklich unser Vater genannt werden. Konzeptionell hat dies die gleiche Bedeutung wie die „in Christus“-Formel von Paulus. Obwohl die Aussage des Autors zunächst verblüffend ist, unterscheidet sie sich kaum von Paulus' Gebet für die Epheser, dass sie „mit der ganzen Fülle Gottes erfüllt werden“ (Eph 3,19).

Ich werde eine Antwort geben, die mit der römisch-katholischen Lehre zu diesem Thema vereinbar ist, aber über die de-fide-Definitionen und sogar die gängigen Lehren (sententia communis) hinausgeht.

1. „Natur“ wird in diesem Vers in einem ontischen, nicht moralischen Sinne verwendet. Es ist also im gleichen Sinne wie in den christologischen Definitionen des Chalkedonischen und der nachfolgenden Ökumenischen Konzilien.

2. „Ihr dürft Teilhaber der göttlichen Natur werden“ bezieht sich nicht auf eine Zeit in der Zukunft, sondern auf die Gegenwart. Dass wir durch „die kostbaren und großartigen Verheißungen“, die Gott „uns gegeben hat“, Teilhaber der göttlichen Natur werden, bedeutet nicht, dass wir zu einem zukünftigen Zeitpunkt Teilhaber werden, wenn diese Verheißungen erfüllt werden. Vielmehr bedeutet es, dass wir durch einige Gaben, die Gott im AT verheißen und uns in der Gegenwart „gegeben“ hat, Teilhaber der göttlichen Natur in der Gegenwart werden.

3. Die göttliche Natur existiert nicht „vor“, „über“ oder „getrennt von“ den göttlichen Personen. Vom heiligen Basilius von Cäsarea den Begriff der göttlichen „Seinsweisen“ („tropoi hyparxeos“) und vom heiligen Bonaventura von Bagnoregio das Verständnis der Unberührbarkeit des Vaters als „fontale Fülle“ übernehmend, ist der Vater die göttliche Natur in fontaler Fülle und Vaterschaftsmodus, der Sohn ist die göttliche Natur im Abstammungsmodus, und der Heilige Geist ist die göttliche Natur im Modus der passiven Inspiration.

4. Aufgrund absoluter göttlicher Einfachheit und da die göttliche Natur nicht losgelöst von den persönlichen Eigenschaften oder Seinsweisen existieren kann, bedeutet Teilhabe an der göttlichen Natur Teilhabe an einer oder mehreren göttlichen Personen zu sein. Somit unterscheidet sich der Fall der Teilhabe an der göttlichen Natur von dem Fall der Teilhabe an einer geschaffenen Natur, in dem zB die Teilhabe an der menschlichen Natur nicht die Teilhabe an einer bestimmten menschlichen Person bedeutet.

5. Teilhaber einer göttlichen Person zu werden bedeutet, dass die Essenz der Seele oder des Willens entweder (in einer minimalen Sichtweise) oder einer göttlichen Person (in einer medialen Sichtweise) angepasst und vereint wird, indem sie mit einer übernatürlichen wesentlichen Qualität oder a übernatürliche Tugend bzw.

6. „Die kostbaren und großartigen Verheißungen“, die Gott „uns gegeben hat“, sind heiligende Gnade und Nächstenliebe (agape), die eine übernatürliche Eigenschaft und eine übernatürliche Tugend sind, durch die wir Teilhaber des Sohnes bzw. des Heiligen Geistes werden.

7. Das Verhältnis der heiligmachenden Gnade und Liebtätigkeit zum Sohn bzw. zum Heiligen Geist wird durch keine der aristotelischen Kausalitäten beschrieben, sondern durch „exemplarische Kausalität“, wenn „teilhaben an“ als „Ähnlichkeit mit“ (Minimalsicht) verstanden wird, oder durch „ quasi-formale Kausalität", wenn "Anteilhaben an" als "Ähnlichkeit und eine gewisse ontische Vereinigung mit" verstanden wird (mediale Sicht).

In der Minimalansicht ist der Sohn die beispielhafte Ursache der heiligenden Gnade und der Heilige Geist die beispielhafte Ursache der Nächstenliebe. Aus medialer Sicht ist der Sohn die quasi-formale Ursache der heiligmachenden Gnade und der Heilige Geist die quasi-formale Ursache der Nächstenliebe.

Beachten Sie, dass die maximale Sichtweise darin besteht, zu postulieren, dass der Sohn die formale Ursache der heiligenden Gnade ist und dass der Heilige Geist die formale Ursache der Nächstenliebe ist, was bedeutet, dass der Sohn die heiligende Gnade ist, da die heiligende Gnade und die Nächstenliebe Formen sind und der Heilige Geist ist die Liebe, was bedeutet, dass das Wesen der Seele den Sohn als zufällige Form hat, was bedeutet, dass die menschliche Person durch Zufall zu Gott wird, was eindeutig übertrieben ist, ungeachtet der bekannten kühnen Aussagen des heiligen Athanasius und St. Maximus der Bekenner zum Thema:

"Denn der Sohn Gottes ist Mensch geworden, damit wir Gott würden."

"Alles, was Gott ist, außer einer Identität in ousia, wird man, wenn man durch Gnade vergöttert wird."

Das zugrunde liegende Konzept der "hypostatischen Vereinigung" wurde in Nicäa als Dogma kodifiziert:

...und in einem Herrn Jesus Christus, dem Sohn Gottes, gezeugt vom Vater [dem Einziggezeugten; das heißt, von der Essenz des Vaters, Gott von Gott,] Licht von Licht, wahrer Gott von wahrem Gott, gezeugt, nicht gemacht, von einer Substanz mit dem Vater;…

Der Begriff stammt jedoch nicht aus den Schriften, sondern aus der Gnosis:

https://en.wikipedia.org/wiki/Homoousion ...Der Begriff ὁμοούσιος wurde vor seiner Annahme durch das Erste Konzil von Nicäa verwendet. Die Gnostiker waren die ersten, die das Wort ὁμοούσιος verwendeten, während es vor den Gnostikern überhaupt keine Spur von seiner Existenz gibt.[1][2][3][4][5][6][7][8][] 9][10] Auf dieses Konzept und damit auf die von den Gnostikern gelehrte Emanationslehre wurden wahrscheinlich die frühkirchlichen Theologen aufmerksam gemacht.[11] In gnostischen Texten wird das Wort ὁμοούσιος mit folgenden Bedeutungen verwendet: Substanzidentität zwischen Erzeuger und Erzeugtem. Substanzidentität zwischen Dingen, die aus derselben Substanz erzeugt wurden. Substanzidentität zwischen den Partnern einer Syzygie.Zum Beispiel spricht Basilides, der erste bekannte gnostische Denker, der ὁμοούσιος in der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr. verwendete, von einer dreifachen Sohnschaft, die wesensgleich mit dem Gott ist, der nicht ist.[12][13] Der Valentinianische Gnostiker Ptolemäus behauptet in seinem Brief an Flora, dass es die Natur des guten Gottes ist, nur Wesen zu zeugen und hervorzubringen, die ihm ähnlich und mit ihm wesensgleich sind.[14] Der Begriff ὁμοούσιος wurde bereits von den Gnostikern des 2. Jahrhunderts verwendet und wurde durch ihre Werke den orthodoxen Häresiologen bekannt, obwohl diese gnostische Verwendung des Begriffs keinen Bezug auf die spezifische Beziehung zwischen Vater und Sohn hatte, wie dies der Fall ist im Nizäischen Glaubensbekenntnis ...

Die Schriften leugnen ausdrücklich, dass Jesus und sein Vater (Gott) dieselbe Substanz teilten, indem sie ihn als „eine Widerspiegelung seiner Herrlichkeit und ein Abbild seiner Substanz“ beschreiben:

NET Bibel Hebräer 1:3 Der Sohn ist der Glanz [Reflexion] seiner [Gottes] Herrlichkeit [leuchtend] und die Repräsentation seines [Gottes] Wesens [ousia] , und er erhält alle Dinge durch sein [Gottes] mächtiges Wort, und Als er also die Reinigung von Sünden vollbracht hatte, setzte er sich zur Rechten der Majestät in der Höhe nieder.

Jesu Einssein mit dem Vater ist dieselbe Art von „Einssein“, das die Gläubigen haben; IE: in Einheit von Zweck und Identifikation zusammen:

NIV John 17: 11 Ich werde nicht länger in der Welt bleiben, aber sie sind immer noch in der Welt, und ich komme zu dir. Heiliger Vater, beschütze sie durch die Macht deines Namens, den Namen, den du mir gegeben hast, damit sie eins seien, wie wir eins sind .

Von dieser Art „Einheit“ spricht Petrus. Wie Jesus spricht er nicht von der neuen Schöpfung (der paulinischen Kirche), sondern von den auserwählten Juden. Und da die auserwählten Juden die Braut Christi sind, treten sie in die eheliche Einheit mit Christus ein:

NIV Jesaja 62: 1 Um Zions willen werde ich nicht schweigen, um Jerusalems willen werde ich nicht schweigen, bis ihre Rechtfertigung erstrahlt wie die Morgenröte, ihr Heil wie eine lodernde Fackel. 2 Die Nationen werden deine Rechtfertigung sehen und alle Könige deine Herrlichkeit ; du wirst mit einem neuen Namen gerufen werden, den der Mund des Herrn verleihen wird. 3Du wirst eine prächtige Krone sein in der Hand des Herrn, ein königliches Diadem in der Hand deines Gottes. 4Sie werden dich nicht mehr Verlassen nennen oder dein Land Öde nennen. Du aber sollst Hephzibah heißen und dein Land Beulahb; denn der Herr wird sich an dir erfreuen, unddein Land wird verheiratet sein. 5 Wie ein junger Mann eine junge Frau heiratet, so wird dein Erbauer dich heiraten; wie sich ein Bräutigam über seine Braut freut, so wird sich dein Gott über dich freuen. 6 Ich habe Wächter auf deine Mauern gestellt, Jerusalem; sie werden weder Tag noch Nacht schweigen. Ihr, die ihr den Herrn anruft, lasst euch nicht ruhen, 7und lasst ihm keine Ruhe, bis er Jerusalem errichtet und es zum Lobpreis der Erde macht.

NIV Offenbarung 21: 2Ich sah die Heilige Stadt, das neue Jerusalem, von Gott aus dem Himmel herabkommen, bereitet wie eine Braut, schön gekleidet für ihren Mann.

Das mit „Teilnehmen“ übersetzte Wort bezieht sich auf einen „Teilnehmer“ an etwas:

κοινωνός, κοινωνη, κοινωνόν (κοινός) (als Adjektiv Euripides, Iph. Taur. 1173; gemeinhin als Substantiv); a. ein Partner, Mitarbeiter, Kamerad, Gefährte: 2. Korinther 8:23; ἔχειν τινα κοινωνόν, Philemon 1:17; εἰμί κοινωνός τίνι, Partner sein, Lukas 5:10; τίνος (der Genitiv von Person), der Partner von jemandem sein, der etwas tut, Hebräer 10:33; τίνος ἐν τῷ αἵματι, jemandes Partner beim Blutvergießen usw. Matthäus 23:30.

b. ein Teilhaber, Teilhaber an irgendetwas; mit dem Genitiv des Dings : τῶν παθημάτων, 2. Korinther 1:7; τῆς δόξης, 1. Petrus 5:1; θείας φύσεως, 2 Petrus 1:4 ; τοῦ θυσιαστηρίου, des Altars (in Jerusalem), auf dem Opfer dargebracht werden, dh die Teilnahme an der Anbetung der Juden, 1. Korinther 10:18; τῶν δαιμονίων, Teilhaber (oder mit) Dämonen, dh in Gemeinschaft mit ihnen gebracht, weil sie die Urheber der heidnischen Anbetung sind, ebd. 20; (ἐν τῷ ἀφθάρτῳ κοινωνοί ... ἐν τοῖς φθαρτοῖς, Mitmenschen an dem, was unvergänglich ist ... an den Segnungen, die vergehen, Barnabasbrief 19, 8 [ET]; siehe κοι am Ende). http://biblehub.com/thayers/2844.htm

So wie Christus an Gottes göttlicher Natur teilhat, nehmen die Zuhörer des Petrus und die Braut Jesu durch die Verheißungen Gottes teil:

NIV Hesekiel 11: 17 „Darum sprich: ‚Dies ist, was der Souveräne Herr sagt: Ich werde dich aus den Nationen sammeln und dich aus den Ländern zurückbringen, in die du zerstreut worden bist, und ich werde dir das Land Israel wieder zurückgeben. ' 18 „Sie werden zu ihm zurückkehren und alle seine abscheulichen Bilder und abscheulichen Götzen beseitigen. 19 Ich werde ihnen ein ungeteiltes Herz geben und ihnen einen neuen Geist geben; Ich werde ihnen ihr steinernes Herz nehmen und ihnen ein fleischernes Herz geben. 20 Dann werden sie meine Gebote befolgen und darauf achten, meine Gesetze zu halten. Sie werden mein Volk sein und ich werde ihr Gott sein.

Die Versprechungen beziehen sich also eher auf eine Sinnesänderung als auf die perverse "hypostatische Vereinigung". Aus diesem Grund sagt er: „Füge deinem Glauben Tugend und Tugend hinzu …“, anstatt „Gott zu werden“.

Diejenigen, die Teilhaber der göttlichen Natur sind, sind diejenigen, die vom Heiligen Geist begleitet werden (Hebr 6,4) und „den Sinn Christi“ haben (1 Kor 2,16).

Dies steht im Gegensatz zum natürlichen Menschen, der „ die Dinge des Geistes Gottes nicht annimmt ; denn sie sind ihm Torheit ; (1. Korinther 2:14)

Den Geist Christi zu haben, passt zur breiten Definition einer hypostatischen/mystischen Vereinigung oder "Essenz", da es impliziert, perfekt mit Seinem Willen in Einklang zu sein. Dadurch konnten Propheten wie Jesaja messianisch sprechen (siehe Kapitel Jesaja 50).

Deine Frage ist gut. Darüber hinaus ist Ihre Frage angesichts der Abstraktheit der ersten paar Verse von Kapitel 1 ganz natürlich und verständlich, da uns die Verse wenig Konkretes, aber viel Nebulöses geben!

Dennoch, indem wir erstens die Schlüsselbegriffe in den Versen 3 und 4 definieren und dann zweitens diese beiden Verse im Kontext der Verse 1-12 als Ganzes interpretieren, können wir möglicherweise bestimmen, was die „göttliche Natur“ bedeutet Peter und im weiteren Sinne, was es für uns bedeutet.

Schlüsselbegriffe

• Gottes Kraft : die Quelle und Quelle der Mittel, um ein gottesfürchtiges christliches Leben zu führen

und

• Wissen : progressives, intimes und relationales Wissen von Freund zu Freund

und

• Gottes Herrlichkeit und Vortrefflichkeit (oder Tugend) : das Überstrahlen seines sui generis - Charakters und seiner unendlichen Integrität durch die Mittel seiner Schöpfung, insbesondere seiner Tongefäße (dh uns; siehe Römer 9:23 und 2. Korinther 4:7).

und

• Teilhaber : diejenigen, die sich existentiell und fortschreitend Gottes übertragbare, teilbare Attribute aneignen

und

• Gottes Natur : Gottes mitteilbare, nicht unmitteilbare Eigenschaften, wobei letztere zum Beispiel Allmacht, Allgegenwart und Allwissenheit sind und erstere die von Petrus in V. 5-7 dargelegten Eigenschaften.

Der Kontext

Im größeren Kontext entwickelt Petrus dann einen Kontrast zwischen unserer alten, sündigen Natur (à la Paulus in Römer 7, 8 und 13) und unserer neugeborenen Natur. Beide Naturen sind durch eine Evolution oder Progression gekennzeichnet. Die letztere Natur entfaltet sich tatsächlich in einer Abwärtsspirale von Verderben und Tod, sowohl geistlich als auch körperlich (siehe zum Beispiel Römer 5:14,17,21; 6:16,21,23; und 8:6) .

Die letztere Natur entwickelt sich jedoch in eine progressive, geheiligte Richtung; erstens, weil Gott uns die nötigen Mittel gegeben hat, um ein gottesfürchtiges Leben zu führen, und zweitens, weil wir uns ständig dafür entscheiden, nach den Grundsätzen zu leben, die uns im Glauben niedergelegt sind, der ein für alle Mal den Heiligen übergeben wurde (V. 1; vgl . Judas 1:3).

Unser neues Leben in Christus vollzieht sich schrittweise, da Gott mit unserer Erlaubnis unserem Charakter immer mehr Christusähnlichkeit „hinzufügt“ (z Zuneigung und Liebe).

Als Kinder Gottes haben wir sein Ebenbild bewahrt (1. Mose 1,26), ebenso wie die gesamte Menschheit. Obwohl dieses Bild durch die Sünde verdorben ist, ist es ersetzbar. Das Bild von Gott und der NaturGottes sind jedoch zwei verschiedene, wenn auch verwandte Dinge. Erstens war, ist und wird Gottes Wesen niemals verdorben oder beschmutzt, wie es Gottes Bild in uns war. Zweitens, ob Gläubiger oder Ungläubiger, wir beziehen uns immer noch auf Gott durch unseren Verstand, unsere Gefühle und unseren Willen. Für den Gläubigen jedoch sind wir durch Gottes mächtige Begabung in uns, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln (Römer 8,4), befähigt, ein gottgefälliges Leben zu führen. Folglich wird Gottes Ebenbild in uns schubweise unaufhaltsam wiederhergestellt und schrittweise Schritt für Schritt in uns neu erschaffen, während wir unsere Pflichten als Sklaven Gottes erfüllen (V.1).

Mit anderen Worten, während wir mehr und mehr an Gottes unendlicher, unerschöpflicher Natur teilhaben oder uns diese aneignen, werden wir fortwährend geheiligt oder abgesondert für Liebe und gute Werke (Verse 5-8,10; vgl. Hebräer 10: 24). Unsere geistliche Reife ist eine Folge dessen, dass wir bereitwillig, durch Gottes Befähigung,

„alle Sorgfalt anwenden“ (V.5)

und

„diese [Eigenschaften] praktizieren“,

damit Gott unserem Leben seine Charaktereigenschaften verleiht. Mit anderen Worten, wir müssen

„wirkt [unser] eigenes Heil mit Furcht und Zittern, denn Gott ist es, der in uns sowohl das Wollen als auch das Tun nach seinem Wohlgefallen wirkt“ (Philipper 2:13,14; vgl. Petrusbegriffe von Nützlichkeit und Fruchtbarkeit in V .8).

Gottes Charakterzüge oder Eigenschaften sind die Bausteine, die ich oben aufgelistet habe (nämlich Tugend, Wissen, Selbstbeherrschung, Ausdauer, Frömmigkeit, brüderliche/schwesterliche Zuneigung und der Schlussstein, Liebe), die auf den Grundstein von gelegt werden „der Glaube“ (V.1). Wir können uns Gottes Werk als ein Meisterwerk vorstellen, das Gott aus uns machen möchte, indem Er uns die notwendige Ausstattung gewährt (V. 3) und Seine kostbaren und großartigen Verheißungen gewährt (V. 4), alles zu unserem Nutzen und zu Seinem Besten Vergnügen.

Zusammenfassend: Wie werden wir Teilhaber an Gottes Natur? Kurz gesagt, indem wir uns einfach all das aneignen oder zu eigen machen, was Gott durch seine Macht und seine Verheißungen willens und in der Lage ist, uns durch Jesus Christus zu vermitteln. Gott mag Seine Macht und Verheißungen in bloße Tongefäße investieren, aber diese Gefäße können durch Sein Formen und Gestalten zu

„Keramik für edle Zwecke“ (Römer 9:21).

Dieser Wandlungsprozess erfordert jeden, der den Namen des Herrn bekennt

• Wende dich von der Bosheit ab (2. Timotheus 2:19b)

und

• reinige dich von Bosheit (ebd., V.21a).

Denn dadurch wird jeder Christ

„ein Instrument für edle Zwecke, geheiligt, nützlich für den Meister und bereit, jedes gute Werk zu tun“ (ebd., V.21b).