Was sagt Hiob 24:22 über die Mächtigen?

Hiob 24:22 ist ein ziemlich mehrdeutiger Vers. Der Akteur ist hier nicht unbedingt Gott.

Doch durch seine Macht,
בְּכֹח֑וֹ (bə·ḵō·ḥōw)
Präposition-b | Substantiv - männliches Singular-Konstrukt | dritte Person männlich Singular Strongs Hebräisch 3581: Ein kleines Reptil (einer unbekannten Art)

er schleppt weg
וּמָשַׁ֣ךְ (ū·mā·šaḵ)
Konjunktiv waw | Verb - Qal - Konjunktiv Perfekt - dritte Person männlicher Singular Strong's Hebräisch 4900: Zeichnen, ziehen

Albert Barnes gab diese Interpretation.

Er zieht auch die Mächtigen mit seiner Macht an - Das hier wiedergegebene Wort draweth (משׁך mâshak ) bedeutet ziehen; und dann ergreifen, nehmen, wegnehmen und daher entfernen, zerstören; Psalm 28:3; Hesekiel 22:20. Die Idee hier scheint zu sein, dass seine Akte der Unterdrückung und Grausamkeit nicht auf die Armen und Wehrlosen beschränkt waren. Auch die Großen und Mächtigen wurden bloßgestellt, und er verschonte niemanden. Niemand war sicher, und keine Rechte konnten als sicher angesehen werden. Der hier beschriebene Charakter bezieht sich auf einen Tyrannen oder Eroberer , und Hiob wollte wahrscheinlich einen solchen mächtigen Mann beschreiben, der unabhängig von den Rechten der Hohen und der Niedrigen war.

Er erhebt sich - Wenn er sich erhebt; das heißt, wenn er ein Unternehmen eingeht oder auszieht, um seine bösen Absichten zu verwirklichen .

Und kein Mensch ist des Lebens sicher - Vor seiner Furcht haben selbst die Großen und Mächtigen keine Sicherheit. Diese Sprache wird den Charakter eines orientalischen Despoten gut beschreiben . Mit absoluter Macht kann niemand, nicht einmal der Ranghöchste, das Gefühl haben, dass sein Leben sicher ist, wenn der Monarch in irgendeiner Weise beleidigt wird. Hiob sagt jedoch, dass es selbst einem solchen Despoten erlaubt war, in Wohlstand zu leben und ohne einen bemerkenswerten Beweis des göttlichen Missfallens zu sterben.

Was sagt Hiob 24:22 über die Mächtigen?

Der mächtige Tyrann kann absolute Macht über eine Nation von Reichen und Armen haben. Er kann ein wohlhabendes Leben führen und ohne offensichtliches göttliches Urteil über ihn sterben.

Zugegeben, das Buch Hiob zu übersetzen ist wirklich ein großes Unterfangen.

Sein besonderer Stil, einschließlich archaischer Poesie, zusammen mit einer häufigen Verwendung elliptischer Sätze, macht die Arbeit eines Übersetzers sehr schwer. Ganz zu schweigen von den textlichen Unterschieden, die zwischen MT und den anderen alten Übersetzungen bestehen …

Eine kurze Analyse des Kontexts der Passage, um die Sie gebeten haben, wird uns jedoch helfen, den Sinn davon zu verstehen .

Als Antwort auf die dritte Rede von Eliphas (22:1-30), der den Patriarchen beschuldigte, ungerecht zu sein – schlechte Behandlung von Armen, Witwen und Waisen – antwortet Hiob mit seiner 7. Antwort (wenn ich sie richtig gezählt habe) auf Eliphas und seine „ Freunde'.

Die Passage 22:19-24 ist Teil eines zusammenhängenden semantischen Abschnitts, der über den endgültigen Ausgang der Bösen spricht . Obwohl Hiob dachte, dass Gott nicht immer (regelmäßig) eingreift, um den Bösen Gerechtigkeit widerfahren zu lassen (24:12b), glaubt er, dass das Endergebnis von ihnen sowieso sehr düster sein würde (24:24).

In diesem Fall wurde der globale Geltungsbereich von MT sowie der aller vereinbarten Übersetzungen vereinbart .

Was alle kleinen Details betrifft, ist es ein Pferd mit einer anderen Farbe.

Gemäß der englischen LXX- Übersetzung, durchgeführt von Lancelot Brenton, heißt es in der Passage (24:22) (Worte in eckigen Klammern stammen von mir): „ Und im Zorn hat er [der Böse aus dem vorherigen Vers] die Hilflosen gestürzt [αδυνατους]; darum, wenn er [der Bösewicht, wieder] auferstanden ist, * wird [er] [der Bösewicht, wieder] sich seines eigenen Lebens nicht sicher fühlen .“

(*) Der Ausdruck „ein Mann“, den wir an dieser Stelle des Verses fanden, ist ein Zusatz von Brenton zum griechischen Text, und er unterscheidet diese Worte zu Recht vom Rest des Textes durch die Verwendung von Kursivschrift, genau das gleiche literarische Mittel, das verwendet wird von KJV-Autoren.

Alt-Itala (IT): „ In ira evertit infirmos : consurgens ergo non credit contra vitam suam “.

Wie Sie sehen, besteht eine Übereinstimmung zwischen αδυνατους („ohne Energie“, LXX) und infirmos („Schwache“, IT).

Stattdessen ist die Lesart von MT ganz anders (meine lose Übersetzung) „ und er zeichnet [oder ‚entfernt', wie in Hiob 40:25; Psa 10:9] Mächtige [אבירים] durch seine Macht [בכח]. Er steht auf und glaubt nicht an das Leben .“

Hinweis : Der Begriff für „Leben“ hier [בחיין] ist für die hebräische Sprache anomal (der korrektere hebräische Begriff – in dem Fall, in dem wir argumentieren, dass es eine Personalpronomen-Endung gab – ist בחייו, „sein Leben“).

Ohne Berücksichtigung des mittelalterlichen masoretischen diakritischen Systems ist der in MT [בחיין] verwendete Begriff identisch mit dem aramäischen Begriff (technisch Plural) von „Leben“ (siehe Dan 7:12), der keine Personalpronomen-Endung besitzt . Bitte beachten Sie auch, dass, da der grafische Unterschied zwischen בחיין und בחייו auf ein Minimum reduziert ist (ן vs ו), einfach ein Versehen der Schreiber angenommen werden kann. Tatsächlich lesen einige hebräische Manuskripte בחייו („sein Leben“) anstelle von בחיין („Leben“, wie auf Aramäisch).

Interessanterweise stimmt Jerome Vulgate („ Detraxit fortes in fortitudine sua: & cum steterit, non credit vitæ suæ “) mit MT überein, was das Gefühl von „Macht“ angeht (anstelle des Gefühls von „Schwäche“ der LXX/IT). , stimmt aber – gleichzeitig – mit LXX/IT in Bezug auf den abschließenden Ausdruck „sein Leben“ (anstelle des „Lebens“ von MT) überein.

Auch das Hiobs- Targum (TG) verwendet einen aramäischen „Macht“-ähnlichen Begriff (גבריא, wörtlich „vollmundige Männer“, wie in Dan 3:23).

Wenn wir alle Hinweise zusammenfassen , die diese Daten liefern, können wir den Schluss ziehen, dass der wahrscheinlichere ursprüngliche Wortlaut dieser Passage der folgende (oder ein ähnlicher) ist. In den „Fußnoten“ habe ich die Textzeugnisse eingefügt, die diesen Begriff/Ausdruck stützen/nicht stützen. In eckigen Klammern habe ich einige Begriffe hinzugefügt, um der Klarheit willen oder um einige zweideutige zu ersetzen:

„ Gott (a) zieht (b) auch die Mächtigen (c) mit seiner Macht (d). Der (e) Bösewicht steht (b) auf, ist sich aber (b) seines Lebens nicht sicher (f)“.

a) wörtlich „ er “.

b) nach allen oben genannten Texten.

c) nach MT, VG, TG.

d) nach allen oben genannten Texten, außer LXX, „ Zorn “, und IT, „Zorn“.

e) wörtlich „ Er “.

f) nach allen oben genannten Texten, einschließlich 3 hebräischer Manuskripte, aber außer MT (nur ' Leben ').

Ich hoffe, dass diese Informationen für Ihre Suche nützlich sind.

Nun, es gibt eine richtige Mischung!

Die NWT lautet:- Hiob 24:22

„Gott wird seine Kraft einsetzen, um die Mächtigen zu beseitigen; obwohl sie sich erheben mögen, haben sie keine Lebenssicherheit.“

Der NIV hebräisch-englischer Interliner OT lautet

"aber-er-zieht-mächtige-mit-seiner-macht-weg-er-festigt-sich-aber-er-hat-keine-gewissheit-des-lebens."

Es scheint zu implizieren, dass die Starken und Mächtigen usw. keine Gewissheit über ein fortgesetztes Leben oder Erfolg haben, worauf in Vers 24 hingewiesen wird, wie jeder andere werden sie einfach weitergehen und gehen.