Was sind die Kriterien, um ein dvija zu sein? Ist jemand, der sich Upanayana unterzogen hat, ein Dvija?

(Dies beantwortet die Frage im Titel. Ich denke, es muss eine andere Frage für den Rest geben.)

Die wörtliche Bedeutung des Wortes „Dvija“ bedeutet „Zweimalgeborener“. In dem Moment, in dem das Upanayana ausgeführt wird, wird eine Person also zu einem 'Dvija'. Dies liegt daran, dass die Person am Ende von Upanayana als wiedergeboren betrachtet wird. Beachten Sie, dass sogar Vögel „Dvija“ genannt werden, da sie zwei Geburten haben (einmal als Ei und einmal aus dem Ei). Ich habe keine genaue Quelle dafür, aber ein Verweis auf ein Sanskrit-Wörterbuch wird zeigen, dass jedes eierlegende Tier oder jeder Vogel als Dvija bezeichnet wird. (Beispiel: http://sanskritdictionary.com/?q=dvija )

Das Wort „Brahmane“ wird jedoch verwendet, um eine Person zu bezeichnen, die die erforderlichen religiösen Handlungen ausführt und versucht, „Brahmane“ zu verstehen. In der Chandogyopanishad erwähnt Uddalaka gegenüber Shvetaketu, dass eine Person, die „Brahmane“ nicht kennt, als „Brahma Bandhu“ oder als Verwandter eines „Brahminen“ (in diesem Zusammenhang) und nicht als „Brahmane“ bezeichnet wird.

॥ षष्ठोऽध्यायः ॥ ॥ प्रथमः खण्डः ॥ " _ _ ६.१.१॥

Bedeutung: Es gab einen Sohn von Aruneya (Uddalaka), der als Shvetaketu bekannt war. Der Vater sagte: „Shvetaketu, lebe in Brahmacharya, genau wie der Rest unserer kula“, sonst wirst du ein ब्रह्मबन्धु.

Ja , jeder, der sich dem Upanayana Samskara unterzogen hat, ist ein Dvija.

Aber gemäß Smritis sind nur die Männer, die zu den ersten drei Varnas (dh Brahmane, Kshatriya und Vaishya) gehören, für das Samskara und somit für Dvijattva geeignet.

Dvi+ Ja bedeutet wörtlich die, die zweimal geboren sind.

Für sie erfolgt die erste Geburt durch die Mutter und die zweite durch die Einweihung in die Veden, durch das Gayatri Upadesam.

Manu Smriti 2.169. Gemäß der Anordnung der offenbarten Texte erfolgt die erste Geburt eines Ariers von (seiner natürlichen) Mutter, die zweite (geschieht) beim Binden des Gürtels aus Munga-Gras und die dritte bei der Einweihung in (die Ausführung von) a (Srauta) Opfer.

Manu Smriti 2.170. Unter diesen (drei) ist die Geburt, die durch die Einkleidung mit dem Gürtel aus Munga-Gras symbolisiert wird, seine Geburt um des Veda willen; Sie erklären, dass in dieser (Geburt) der Sivitri (Vers) seine Mutter und der Lehrer sein Vater ist .

Laut Smritis sind Sudras nicht einmal das Upanayana erlaubt. Sie sind also aufgrund ihrer Geburt keine Dvijas.

Manu Smriti 10.126. Ein Sudra kann keine Straftat begehen, die einen Kastenverlust (pataka) verursacht, und er ist nicht würdig, die Sakramente zu empfangen; er hat kein Recht, das heilige Gesetz (der Arier) zu (erfüllen), es gibt kein Verbot gegen (sein Erfüllen bestimmter Teile des) Gesetzes.

Manu Smriti 10.127. (Sudras), die bestrebt sind, Verdienste zu erlangen, und (ihre) Pflicht kennen, begehen keine Sünde, sondern gewinnen Lob, wenn sie die Praxis tugendhafter Menschen nachahmen, ohne heilige Texte zu rezitieren

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„Ist jemand, der sich nicht dem Upanayana Samskara unterzogen hat, ein Sudra?“

Allein durch die Geburt ist jeder wie ein Sudra. Also, ja . Nur durch die reinigenden Riten erlangt man die Dvija-Haube.

Manu Smriti 2.172. (Er, der nicht eingeweiht wurde) sollte (irgendeinen) vedischen Text außer (denjenigen, die für) die Durchführung von Bestattungsriten erforderlich sind, nicht aussprechen, da er vor seiner Geburt aus dem Veda auf einer Ebene mit einem Sudra ist.

Hier sind die verwendeten Sanskrit-Wörter

„Sudrena Hi Samas“, was „gleich wie ein Sudra“ bedeutet. Jemand, der Upanayana nicht hat, ist also dasselbe wie ein Sudra.

Das Skanda Purana hat auch Folgendes, das Ihre Frage beantwortet:

Janmanā jāyate śūdraḥ saṁskārad bhaved dvijaḥ.

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Jeder wird als sudra geboren und durch samskara steigt man zum dvija-Status auf.