Was sind in Römer 8:15 „ein Geist der Knechtschaft“ und ein „Geist der Annahme“?

Wie üblich sind die Kommentare und Fragen von @Ruminator außerordentlich gut und dies ist keine Ausnahme.

Meiner Beobachtung nach wird „Spirit“ (=pneuma auf Griechisch) im Neuen Testament in unterschiedlichen Bedeutungen verwendet, die ungefähr parallel zum modernen englischen Sprachgebrauch mit einer wichtigen Wendung verlaufen. (Diese Liste ist nicht vollständig – ANLEX hat eine längere Liste.)

• „Geist“ kann sich auf den Heiligen Geist beziehen, der Teil der Gottheit ist und oft (aber nicht immer) durch die Verwendung des bestimmten Artikels gekennzeichnet ist
• "Geist" kann sich auf einige andere Geister wie Engel beziehen (dies ist das Thema einer anderen Frage in diesem Forum).
• „Geist“ kann sich wörtlich auf einen Wind oder Atem beziehen (Johannes 3:8a, 2 Thess 2:8)
• „Geist“ kann auch im Sinne von Disposition oder Geisteshaltung verwendet werden, wie „das Kind zeigt einen selbstsüchtigen Geist“ (z. B. 1 Kor 14,32). Aber hier ist die Wendung. In der Antike wurde angenommen, dass fast alles irgendwie mit den Göttern oder Geistern verbunden ist. So wurde eine Geisteshaltung oft dem Einfluss eines entsprechenden Geistes zugeschrieben. Das Ausmaß, in dem jede Person die Geisteshaltung einer Person entweder der persönlichen Wahl und der Lebenserfahrung gegenüber dem „spirituellen“ Einfluss zuschrieb, war von Person zu Person und von Situation zu Situation unterschiedlich. Dasselbe gilt heute. Auch die Bibel verwischt diese Unterscheidung.

Siehe: ANLEX unter https://www.logos.com/product/1788/analytical-lexicon-of-the-greek-new-testament

Erlauben Sie mir, eine Meinung zu wagen: Ich denke, dass das zitierte Beispiel (und andere in einer eng verwandten Frage, aber derselbe Fragesteller) tatsächlich beides beabsichtigt - Der Einfluss des Heiligen Geistes und die Schulung des christlichen Lebens erzeugen eine Einstellung der Freiheit das zeigt sich im christlichen Leben. Dies, so meine ich, ist eine der Behauptungen von Paulus – dass wir den „Geist Christi“ entwickeln (2. Korinther 2,16).

Paulus scheint zu verdeutlichen, dass die Rolle des Lebensatems bei der Herstellung von Heiligkeit nicht durch das Predigen des Gesetzes (mit der damit verbundenen Angst vor Bestrafung) gekennzeichnet ist. Stattdessen ist der Dienst des Lebensatems dadurch gekennzeichnet, dass er das Vertrauen der Gläubigen in den Tod, die Auferstehung und die Wiederkunft Christi stärkt. Anstatt zu sagen „Hey, du hältst das Gesetz nicht, also bist du verdammt“, heißt es dort: „Du wurdest von Gott adoptiert. Dein Fleisch wurde zum Tode verurteilt. Du bist ein Kind Gottes und ein Miterbe Christi von ewiges Leben in der Familie seines Gottes mit endlosen Segnungen. Du bist kein Schuldner der Sünde, sondern ein Schuldner Gottes.“ Usw.

Paulus verdeutlicht und erweitert die Rolle des Heiligen Geistes in der neuen Menschheit als jemand, der das Versagen des Gesetzes nicht wiederholt, sondern stattdessen den Dienst des Evangeliums in unserem Leben vorantreibt, indem er unsere Position und Hoffnung auf Christus stärkt.

Man könnte also übersetzen:

Röm 8:15 Denn ihr habt [von Gott] den Geist [den inneren Fürsprecher] der Knechtschaft [des Gesetzes] nicht wieder empfangen, um [seine Strafen] zu fürchten; aber ihr habt den Geist [innerer Fürsprecher unserer neuen Beziehung zu Gott der] Adoption empfangen, wodurch wir rufen, Abba, Vater.

Diese Lehre befähigt den Gläubigen, zwischen den „Sackgassen“ natürlicher Gedanken, satanischen Gedanken und alten Gewohnheiten, die zu alten Mustern der Niederlage führen, von dem mächtigen Vertrauen zu unterscheiden, das aus dem Dienst des Heiligen Geistes kommt, der unsere Aufmerksamkeit auf die Kraft Gottes lenkt wirken durch das Kreuz und die Neuheit des Lebens, zu der der Gläubige berufen ist. Dies führt direkt zum Crescendo des vollkommenen Vertrauens, das der brillante Triumph des Evangeliums am Ende des Kapitels ist.

King James Version Röm 8:23 Und nicht nur sie, sondern auch wir selbst, die wir die Erstlingsfrüchte des Geistes haben, auch wir selbst seufzen in uns und warten auf die Adoption, nämlich die Erlösung unseres Leibes. Röm 8,24 Denn wir werden durch die Hoffnung gerettet; aber die sichtbare Hoffnung ist keine Hoffnung; denn was der Mensch sieht, warum hofft er noch? Röm 8,25 Hoffen wir aber, dass wir es nicht sehen, so warten wir es mit Geduld. Röm 8,26 Ebenso hilft der Geist auch unseren Schwachheiten; denn wir wissen nicht, worum wir beten sollen, wie es sich gehört; aber der Geist selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichem Seufzen. Röm 8,27 Und wer die Herzen erforscht, der weiß, was des Geistes Sinn ist, weil er für die Heiligen eintritt nach dem Willen Gottes. Röm 8,28 Und wir wissen, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Guten dienen, denen, die nach seinem Vorsatz berufen sind. Röm 8:29 Denn wen er vorausgesehen hat, den hat er auch vorherbestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern. Röm 8:30 Wen er aber vorherbestimmt hat, den hat er auch berufen; und wen er berufen hat, den hat er auch gerecht gemacht; und wen er gerecht gemacht hat, den hat er auch verherrlicht. Röm 8:31 Was sollen wir nun dazu sagen? Wenn Gott für uns ist, wer kann gegen uns sein? Röm 8,32 Wer seinen eigenen Sohn nicht verschont hat, sondern ihn für uns alle dahingegeben hat, wie sollte er uns mit ihm nicht auch alles schenken? Röm 8:33 Wer kann den Auserwählten Gottes etwas zur Last legen? Es ist Gott, der rechtfertigt. Röm 8:34 Wer ist der, der verurteilt? Es ist Christus, der gestorben, ja vielmehr auferstanden ist, der sogar zur Rechten Gottes ist, der auch für uns eintritt. Röm 8:35 Wer wird uns scheiden von der Liebe Christi? soll Trübsal oder Not oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Gefahr oder Schwert? Röm 8:36 Wie geschrieben steht: Wir werden um deinetwillen getötet den ganzen Tag; wir gelten als Schlachtschafe. Röm 8,37 Nein, in all diesen Dingen sind wir mehr als Sieger durch den, der uns geliebt hat. Röm 8,38 Denn ich bin gewiss, dass weder Tod noch Leben, noch Engel, noch Fürstentümer, noch Gewalten, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, Röm 8,39 noch Höhe noch Tiefe noch irgendein anderes Geschöpf werden uns scheiden können von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist. Für deinetwegen werden wir den ganzen Tag getötet; wir gelten als Schlachtschafe. Röm 8,37 Nein, in all diesen Dingen sind wir mehr als Sieger durch den, der uns geliebt hat. Röm 8,38 Denn ich bin gewiss, dass weder Tod noch Leben, noch Engel, noch Fürstentümer, noch Gewalten, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, Röm 8,39 noch Höhe noch Tiefe noch irgendein anderes Geschöpf werden uns scheiden können von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist. Für deinetwegen werden wir den ganzen Tag getötet; wir gelten als Schlachtschafe. Röm 8,37 Nein, in all diesen Dingen sind wir mehr als Sieger durch den, der uns geliebt hat. Röm 8,38 Denn ich bin gewiss, dass weder Tod noch Leben, noch Engel, noch Fürstentümer, noch Gewalten, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, Röm 8,39 noch Höhe noch Tiefe noch irgendein anderes Geschöpf werden uns scheiden können von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist.

"Denken Sie an diese Dinge":

King James Version Php 4:6 Sei umsonst vorsichtig; sondern lasst in allem durch Gebet und Flehen mit Danksagung eure Bitten vor Gott bekannt werden. Php 4:7 Und der Friede Gottes, der allen Verstand übersteigt, wird eure Herzen und Gedanken bewahren durch Christus Jesus. Php 4:8 Schließlich, Brüder, was immer wahr ist, was ehrlich ist, was gerecht ist, was rein ist, was schön ist, was gut ist; wenn es Tugend und Lob gibt, dann denke an diese Dinge. Php 4:9 Was ihr gelernt und empfangen und gehört und an mir gesehen habt, tut es, und der Gott des Friedens wird mit euch sein.

Was den „Geist der Knechtschaft“ als einen tatsächlichen Geist erscheinen lässt, ist das Wort πάλιν, übersetzt „wieder“ von der KJV und „zurückfallen“ in der ESV; also die Idee, zu einem früheren Zustand zurückzukehren. Das halten manche für das Gesetz. In den vorangegangenen Versen in Kapitel 8 stellte Paulus den Geist dem Fleisch gegenüber. Er verwendet jedoch niemals den Begriff Geist in Bezug auf das Fleisch. Es stellt sich auch die Frage, was meint Paulus mit dem Fleisch? Während dies an sich schon eine gewaltige Diskussion sein könnte, benutzte Paulus in Galater 4:21-31 das Beispiel von Hagar und Sara. Hagar wurde auch mit Knechtschaft oder Sklaverei in Verbindung gebracht. Hagars Sohn war das Ergebnis menschlicher Anstrengung, während Sarahs Sohn das Ergebnis der Verheißung Gottes war und jenseits der menschlichen Fähigkeit, schwanger zu werden. Somit repräsentiert das Fleisch menschliche Anstrengung und Fähigkeit unabhängig vom Geist.

Wenn wir also den Geist der Knechtschaft mit etwas identifizieren, ist es das Fleisch oder die menschliche Anstrengung oder der Eigenwille. So versuchten die Juden, das mosaische Gesetz einzuhalten. Aber natürlich scheitern menschliche Bemühungen und alle haben gesündigt (Römer 3:23). Beachten Sie die Worte Jesu:

Jesus antwortete ihnen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, jeder, der Sünde tut, ist ein Sklave der Sünde. Der Sklave bleibt nicht für immer im Haus; der Sohn bleibt für immer. Wenn dich also der Sohn befreit, wirst du wirklich frei sein.“ (Johannes 8:34-36, LUT)

Auch Paulus hat dieses Thema in Römer 6.

Es ist klar, dass der Geist der Annahme der Heilige Geist ist:

Du aber bist nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn tatsächlich der Geist Gottes in dir wohnt. Wer den Geist Christi nicht hat, gehört ihm nicht. (Römer 8:9, LUT).

Wenn wir den Geist der Knechtschaft identifizieren können, ist es der nicht wiedergeborene Geist des menschlichen Willens und der menschlichen Anstrengung. Der „Geist der Knechtschaft“ sagt uns jedoch, dass der Heilige Geist uns nicht in die Knechtschaft zurückführt, indem er von uns verlangt, das mosaische Gesetz zu halten. Unsere Errettung ist keine Frage vergeblicher menschlicher Bemühungen und Selbstgerechtigkeit.

Rom. 8:16 Der Geist selbst bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind,

Der erste Geist bezieht sich hier auf den Heiligen Geist, der zweite auf unseren menschlichen Geist. (Wir sind Geist, Seele und Leib (1 Thess. 5:23, Hebr. 4:12)).

In Vers 15 haben wir einen Geist der Sohnschaft empfangen. Dieser Geist ist unser menschlicher Geist.

Gal. 4:6 Weil ihr Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen gesandt und gerufen: "Abba! Vater!"

Unser Geist ist ein Geist der Sohnschaft, weil der Geist seines Sohnes mit unserem Geist vermischt ist. Wir sind nicht nur adoptiert, sondern wir haben sein Leben und seine Natur (2. Petrus 1,4).

Nun, was den Geist der Knechtschaft betrifft, gefällt mir die Erklärung von Bruder Perry.