Was sind laut Nicht-Pfingstprotestanten konkrete praktische Wege, durch die Christen mit dem Heiligen Geist erfüllt werden können (und erfüllt bleiben)?

Ich werde eine lutherische Antwort geben.

Unter lutherischen Theologen gibt es verschiedene Standpunkte zur Erfüllung oder „Taufe mit dem Heiligen Geist“. Die vorherrschende Ansicht ist, dass die Funktion der „Taufe mit dem Heiligen Geist“ eine fortwährende Realität des christlichen Lebens ist, die erst bei der Bekehrung auftritt .

Wieder andere lutherische Theologen haben die privilegierte Stellung hervorgehoben, die man im Initiationsritus hat, um „im Heiligen Geist getauft“ zu werden, um zum Dienst befähigt zu werden.

Aus dieser Sicht wird die Gabe des Heiligen Geistes unterschieden, aber nicht von der Initiation getrennt. Abgesehen davon, dass sie keine dogmatischen Aufhörer sind, haben Lutheraner auch zwischen der charismatischen Aktivität des Geistes und der regenerativen Aktivität des Geistes unterschieden. Zum Beispiel schreibt der Theologe des 19. Jahrhunderts, Francis Pieper:

Lutherische Theologen unterscheiden dementsprechend zwischen Baptismus Sanquinis oder Martyrium (Matthäus 20), Baptismus Flaminis oder der Ausgießung der besonderen Gaben des Heiligen Geistes (Apostelgeschichte 1,5) und Baptismus Fluminus oder Wassertaufe, die das Sakrament für die ist Vergebung der Sünden.“ (Pieper, Christliche Dogmatik, Band III, S. 289)

Ein anderer lutherischer Theologe, PE Kretzman, argumentiert ebenfalls 1924 in einem Artikel für den Concordia-Verlag mit dem Titel „Die Taufe oder Gabe des Heiligen Geistes“:

Die besondere Taufe oder Gabe des Heiligen Geistes in der apostolischen Zeit, die sich von Wiedergeburt oder Bekehrung unterscheidet, bestand darin, dass Er die Gläubigen jener Zeit mit außergewöhnlichen wunderbaren Gaben ausstattete, wie Zungenreden, Prophezeien, Wunder vollbringen, usw.

Nach der Erwähnung des Cornelius-Ereignisses in Apostelgeschichte 10 fährt Kretzman fort:

Wir finden weiter, dass in den meisten Fällen der besondere Akt des Handauflegens mit der Geistesvermittlung einhergeht und dass von einer deutlichen Heiligengeisterfüllung gesprochen wird, die zusätzlich zu der bei der Wiedergeburt erfolgt.

In seinem Kommentar zu Apostelgeschichte 8 von 1921 schreibt Kretzman über die Gebete der Apostel, damit die Samariter den Heiligen Geist empfangen:

Die Samariter waren getauft und daher im vollen Besitz der Vergebung Gottes und des Heiligen Geistes, Mk 16,16; Apg 2,38. Aber jetzt waren sie mit außergewöhnlichen Gaben ausgestattet, mit der Macht, Wunder zu vollbringen, mit fremden Zungen zu sprechen, zu prophezeien und andere besondere Beweise für die Allmacht und göttliche Majestät des Geistes zu geben. Diese außergewöhnlichen Manifestationen waren diesen Gläubigen noch nicht zuteil geworden, obwohl ihnen durch und durch die Taufe alle geistlichen Gaben zuteil wurden. Aber nun wurden ihnen diese Kräfte durch Handauflegung übermittelt, denn es gehörte zum Plan des Herrn in der Urkirche, Wunder und Zeichen zu verwenden, um die Verkündigung des Evangeliums zu bestätigen. (Kretzman, Popular Commentary: Book of Acts)

Was Kretzman schreibt, stimmt mit dem überein, was Martin Luther gelehrt hat. Zum Beispiel schreibt Luther in seinem Kommentar zu Apostelgeschichte 10:

Cornelius hatte den Heiligen Geist, bevor Petrus zu ihm kam, obwohl er es nicht wusste. Diejenigen in der Apostelgeschichte, die sagten: „Wir kennen den Heiligen Geist nicht“, hatten auch den Geist, genauso wie die Patriarchen im Alten Testament Christus hatten, obwohl sie ihn nicht kannten. Sie klammerten sich an das Wort und empfingen durch es den Heiligen Geist. Später in der Apostelgeschichte wurde er ihnen äußerlich offenbart.

Das Augsburger Bekenntnis ist sehr kühn in seiner Beharrlichkeit:

Wie man sehen kann, gibt es nichts, was von der Heiligen Schrift, der universalen Kirche oder der römischen Kirche abweicht, wie sie von ihren Verfassern bekannt ist. (Abschluss der ersten Hälfte des AC)

In Lehre und Zeremonien haben wir nichts empfangen, was der Heiligen Schrift oder der universalen Kirche widerspricht. (Abschluss der zweiten Hälfte des Augsburger Bekenntnisses).

Hier sind einige Zitate aus der frühen Kirche in Bezug auf die Gabe des Geistes.

Kyrill von Jerusalem schreibt um 340 n. Chr.:

(Katechumenen), die schon jetzt im Heiligen Geist getauft werden sollen ... Jeder bereite sich darauf vor, die himmlische Gabe zu empfangen ... entsprechend seiner Fähigkeit ... Gott gebe, dass Sie des Charismas der Prophetie würdig sind ... Meine letzten Worte, geliebte Brüder, in dieser Unterweisung werden Worte der Ermahnung sein, die Sie alle auffordern, Ihre Seelen auf den Empfang der himmlischen Charismen vorzubereiten ...“ (CL 16:6; 17:37; 18 :32)

Auch Hilary von Poitiers, der um 356 n. Chr. schreibt, verbindet den Initiationsritus mit einer Erfahrung des Heiligen Geistes und der Charismen:

... Nach dem Wasserbad strömt der Heilige Geist vom Tor des Himmels auf uns herab, damit wir in der Salbung der heiligen Herrlichkeit baden und durch die von der Stimme des Vaters gesprochene Adoption Söhne Gottes werden können ...(Gläubige erhalten einen Anteil an)...verschiedenen Gaben und Charismen.'“ (Über Matthäus, 2:6; 15:10)

Der Kirchenvater des frühen 3. Jahrhunderts, Tertullian, fügte eine Passage hinzu, aus der hervorgeht, dass Gebet und charismatische Gaben die „Neugeburt“ eines Christen begleiteten. Er ermahnt:

Darum, ihr Gesegneten, die die Gnade Gottes erwartet, wenn ihr aus dem heiligsten Quell eurer neuen Geburt aufsteigt und zum ersten Mal im Haus eurer Mutter zusammen mit euren Brüdern die Hände ausbreitet, bittet den Vater: Bitten Sie den Herrn, dass Ihnen Sein eigener Reichtum an Gnaden und Charismen ( peculia gratiae distributiones charismatum subiacere ) zuteil werden möge. „Bitte“, sagt er, „und du wirst empfangen“. Nun, Sie haben gefragt und erhalten; du hast angeklopft, und es ist dir aufgetan worden. (Tertullian, Über die Taufe, 20).

Nach Tertullian gehört der Empfang des Heiligen Geistes neben der Sündenvergebung, der Befreiung vom Tod und der Wiedergeburt zu den wesentlichen Früchten der Taufe (Gegen Marcion 1,28). Mehrere andere Passagen deuten auch darauf hin, dass man den Geist im Sakrament der Taufe empfängt (Über die Bescheidenheit IX, 9; und Über die Seele I, 4).

Die Autoren der lutherischen Bekenntnisse schreiben auch über die Bedeutung einer angemessenen Disposition beim Empfang der sakramentalen Gnade:

Solche Reue und diesen Glauben will der Heilige Geist durch das Wort und die Sakramente in uns wirken. Und damit wir es durchstehen und dabei bleiben und beharren, sollten wir Gott anflehen, uns seine Gnade zu geben, die er uns in der heiligen Taufe zugesichert hat, und nicht daran zweifeln, dass er sie uns nach seiner Verheißung geben wird. Wir haben sein Wort: „Welcher Vater unter euch, wenn sein Sohn um einen Fisch bittet, wird ihm statt eines Fisches eine Schlange geben; oder wenn er um ein Ei bittet, wird er ihm einen Skorpion geben? Wenn ihr also, die ihr böse seid, wisst, wie ihr euren Kindern gute Gaben geben könnt, wie viel mehr wird der himmlische Vater denen, die ihn bitten, den Heiligen Geist geben?' (Lukas 11:11-13) (Formel der Eintracht, SD, XI, 71-72)

Lutherische Theologen unterscheiden zwischen mit aktivem Glauben (dh fides heroica ) erfüllten Christen und „heiligen“ Menschen, die in offene Sünde gefallen sind. In den lutherischen Bekenntnissen heißt es:

Es ist daher notwendig zu wissen und zu lehren, dass, wenn heilige Menschen, abgesehen von der Tatsache, dass sie immer noch die Erbsünde besitzen und fühlen und sie täglich bereuen und sich dagegen wehren, in offene Sünde verfallen (wie David in Ehebruch, Mord und Blasphemie verfiel). , Glaube und Geist sind von ihnen gewichen. Dies ist so, weil der Heilige Geist nicht zulässt, dass die Sünde so herrscht und die Oberhand gewinnt, dass Sünde begangen wird, sondern der Heilige Geist sie unterdrückt und zurückhält, damit sie nicht tut, was sie will. Wenn die Sünde tut, was sie will, sind der Heilige Geist und der Glaube nicht da. . . (Smalcald Articles, III, III, 43.)

Wie man „gewöhnliche“ Gläubige definiert, ist natürlich umstritten. Sollten wir aufgrund der Manifestation bestimmter Charismen und/oder physiologischer Erfahrungen unterscheiden?

Eines der Probleme einer pfingstlichen Unterscheidung zwischen geistgetauften Christen und anderen Christen besteht darin, dass sie leicht eine spaltende Vorstellung fördern kann, dass erstere eine geistlich elitäre Klasse von Christen darstellen.

Während das Sakrament der Initiation den Heiligen Geist übermittelt, würden orthodoxe Lutheraner der Lehre des verstorbenen Leon Joseph Kardinal Suenens bezüglich eines sakramentalen Verständnisses des fortdauernden Wirkens des Heiligen Geistes zustimmen:

... müssen wir grundsätzlich davon ausgehen, dass ein getaufter Christ bereits die Fülle des Heiligen Geistes empfangen hat. Der Geist ist nicht noch unterwegs, er ist bereits von Anfang an im christlichen Leben radikal gegenwärtig, ... In der Adventsliturgie beten wir immer wieder zum Vater, er möge seinen Sohn senden, als wäre er der Sohn war noch nicht inkarniert ... Wir müssen die charismatische Sprache auf die gleiche Weise interpretieren ... Der Geist wird gesendet, wann immer er wahrgenommen wird. (Suenens, A New Pentecost, Seiten 87-88)

Während die Lutheraner der Aussage von Suenens zustimmen würden, würden sie auch darauf hinweisen wollen, dass die Gnadenmittel im Allgemeinen - dh das Hören des Glaubens (Galater 3:1-5) - nicht unter Hervorhebung des Ritus herabgesetzt werden sollten Einleitung. Dies entspricht der frühevangelisch-katholischen Theologie, indem der hl. Thomas von Aquin einmal die Frage gestellt hat, ob man von einer Sendung des Geistes zu einem Menschen sprechen kann, dem er bereits innewohnt, und wenn ja, wie dies zu verstehen ist . Aquin antwortet wie folgt:

Auch im Hinblick auf einen Tugendfortschritt oder eine Gnadensteigerung gibt es eine unsichtbare Sendung. . . . Eine solche unsichtbare Sendung zeigt sich besonders in jener Art von Gnadenvermehrung, durch die ein Mensch in eine neue Tat oder in einen neuen Gnadenzustand vordringt: wie z der Prophezeiung, oder aus brennender Liebe Gottes sein Leben als Märtyrer hingibt, oder auf seinen ganzen Besitz verzichtet, oder sonst etwas so Beschwerliches auf sich nimmt. [Summa Theologiae I, q. 43, ein. 6, ad 2um]

Theologisch würden Lutheraner als evangelische Katholiken also argumentieren, dass Christen durch das Hören des Glaubens (dh Wort & Sakrament) ständig „mit dem Heiligen Geist erfüllt“ werden. Allerdings können Christen den Heiligen Geist erfahrungsgemäß zu verschiedenen Zeiten in ihrem Leben entsprechend der Disposition des Glaubens auf unterschiedliche Weise manifestieren.