Was wäre, wenn Purim nicht stattgefunden hätte?

Es ist anders herum. Jedes Datum im jüdischen Kalender hat eine besondere Natur und gibt diesem Datum das Potenzial, dass bestimmte Dinge daran passieren können. Der 14. Adar hatte also schon immer die Natur, der heiligste Tag des Jahres zu sein, er wurde gerade offenbart, als Purim stattfand. Rav Dessler spricht darüber in Michtav HaEliyahu (sorry, habe keine genaue Quelle).

Wir können dies im Piyut „Vayehi Bachatzi Halaylah“ sehen, das wir in der Sedernacht sagen. Viele, viele Ereignisse in der jüdischen Geschichte im Zusammenhang mit der Erlösung ereigneten sich in der Sedernacht, einige davon lange vor dem Auszug aus Ägypten (wie die Geburt von Yitzhak und die Engel, die im Jahr zuvor kamen, um Avraham zu informieren).

In ähnlicher Weise hat Tisha B'Av das Potenzial für katastrophale Ereignisse - einige, wie die Sünde der Spione, geschah vor der Zerstörung der Tempel (und einige danach, wie die Vertreibung aus Spanien). Es scheint also, dass Purim immer von dieser Natur war, und so geschah das Purim-Wunder an diesem Tag.

Im Gegensatz zu Pessach, wo der Feiertag ist, weil Hashem sich offenbarte und uns aus Mizrayim herausholte, ist Purim, weil wir etwas getan haben. Wir haben Hashem nicht aufgegeben, obwohl es so aussah, als hätte er uns aufgegeben. Ob Pessach nicht stattgefunden hätte, ist also eine unsinnige Frage, weil Hashem es geschehen ließ. Aber Purim ist ein Feiertag unserer Bemühungen, also würde es ohne die standhaften Juden kein Purim geben. (Die Idee ist, dass Hashem, weil wir etwas getan haben, mehr erwidert, als er selbst gibt.)

Lassen Sie mich Ihnen ein Gleichnis erzählen, über eine Ameise, die auf ein Gebäude klettert. Während es sich fortbewegt, fühlt es verschiedene Arten von Texturen, Lichtern, Temperaturen usw. Wenn es ein Fenster hochklettert, fühlt es sich heiß und glänzend an, aber wenn es eine Betonwand passiert, fühlt es sich dunkel und kalt an. Für diese Ameise ist die Abfolge der Veränderungen zufällig und sequentiell, sie erfährt sie im Laufe der Zeit, wenn sie nach oben klettert . Wenn es also seine "Geschichte" schreiben würde, würde es schreiben "Ich habe harte dunkle Zeiten und Zeiten des Lichts und der Freude durchgemacht".

Aber für uns, wenn wir das Gebäude von der Seite sehen, ist die Reihenfolge der Stockwerke sehr klar, wir können sehen, wann sich die Ameise diesen dunklen oder guten Zeiten nähert. Für uns wäre seine "Geschichte" also klar vorhergesagt, außerdem wird es für uns als Ganzes gesehen, anstatt als zusammenhangslose Fragmente.

Diese Idee einer ganzen 4-dimensionalen Schöpfung (Zeit-Raum), die sich in der Zeit für 3-dimensionale uns entfaltet, mit allen historischen Ereignissen an Ort und Stelle, wird in zahlreichen Midrashim-, Meforshim- und Kabbala-Büchern oft wiederholt.

Zum Beispiel kann die Prophezeiung oder Ruach Hakodesh "die Zukunft sehen" leicht durch diese Wahrnehmung erklärt werden, wie in Rashi, die Gemorah (Meggilah 16b) auf Bereshit 45 bringt: " Er weinte über zwei Beit Hamikdashot, die dazu bestimmt sind, zerstört zu werden. Es gibt viele Interpretationen dieser Art, die Vents nicht nur vorwärts, sondern auch rückwärts in der Zeit beeinflusst hatte.

Auch die 4 Galujoten waren bestimmt (wie viele Interpretationen vermuten lassen).

Ein weiteres Hilfsmittel ist die Mischna in Avot „הכל צפוי והרשות נתונה“ – „Alles ist [auf einmal] zu sehen“. Aus dieser Sicht könnte es keine „Was wäre wenn“-Frage geben, da die gesamte Geschichte vom Moment der Schöpfung an bestimmt ist .

In Bezug auf Purim – so wie die Zerstörung des ersten Tempels bestimmt war und somit das babylonische Exil, war Purim notwendig, um die Errichtung des zweiten Tempels zu vollenden, und es war genauso wie alle anderen Ereignisse bestimmt.