In seiner Antwort auf die Frage Gibt es irgendwelche Beweise dafür, dass die Schüler von Rabbi Akiva mit Bar Kochba kämpften , zitiert Jake Yerushalmi Taanit Taanis 4:5 und Medrash Rabba Eicha 2:4 als Quellen für die Position, dass Bar Kochba von einer Schlange erstickt wurde Strafe für seine Sünden. Was waren Bar Kochbas wahrgenommene Sünden und warum war diese Bestrafung angemessen?
Die Yerushalmi in Taanis פרק ד הלכה ה und Medrash Raba in Eicha 2:4 teilen uns mit, dass Bar Kochava seinen Onkel Rabbi Elazar Hamoda'i ohne Grund getötet hat, außer dass er einem intriganten, schwatzenden Nichtjuden glaubte.
Die Geschichte - die an beiden Orten fast identisch ist - lautet wie folgt: (Übersetzung von hier )
Die Gebete von Rabbi Elazar Hamodia unterstützten Betar so lange, dass Hadrian fast den Mut verlor und nach Rom zurückkehrte.
Ein schlauer Kutheaner ging zu Hadrian und sagte: "Mein Herr, solange dieser alte Hahn sich in Asche wälzt, wirst du die Stadt nicht erobern. Aber ich werde etwas tun, das es dir ermöglicht, sie heute zu unterwerfen."
Die Kutheaner, die für die Römer spionierten, kamen durch eine Kanalisation nach Betar. Er betrat die örtliche Synagoge, wo er Rabbi Eleasar tief ins Gebet versunken vorfand, so sehr, dass er alles und jeden um sich herum nicht wahrnahm. Der Cuthean tat so, als würde er Rabbi Eleazar ins Ohr flüstern. Zuschauer beeilten sich, Bar Koziva die Geschichte zu überbringen: „Dein Onkel, Rabbi Eleasar, verhält sich genauso wie seine Lehrer vor ihm, die die Römer besänftigen wollten; er will die Stadt Hadrian übergeben.'
Der wütende Bar Koziva rief den Cuthean herbei und fragte: „Was hast du zu meinem Onkel gesagt?“
Der judenhassende Spion antwortete: „Wenn ich es dir sage, wird der Kaiser mich töten; und wenn ich es dir nicht sage, wirst du mich töten. Es ist besser, wenn ich mich umbringe und die Geheimnisse der Regierung nicht preisgegeben werden.'
Bar Koziva vermutete, dass der alte Rabbi die Stadt aufgeben wollte. Er befahl, Rabbi Elazar zu ihm zu bringen. Er beschuldigte ihn: „Was hat dir der Cuthean gesagt?“
Rabbi Elazar antwortete: „Ich weiß nicht, was er mir ins Ohr geflüstert hat, noch habe ich etwas gehört, weil ich im Gebet stand und nicht weiß, was er gesagt hat.“
Bar Koziva geriet in Wut, trat den gebrechlichen fastenden Rabbi und tötete ihn auf der Stelle. Eine himmlische Stimme erklang und verkündete: „Du hast den Arm Israels gelähmt und ihr rechtes Auge geblendet!“ Dies war ein Hinweis auf Rabbi Elazar HaModai, in dessen Tugend Betar weiter existierte. Betar und Bar Koziva hatten nicht länger den Schutz der Gebete und der Rechtschaffenheit des heiligen Rabbis. Die Stadt war dem Untergang geweiht und ihr Anführer wurde noch am selben Tag enthauptet, Tisha B'Av, 135 n. Chr., dem tragischen Tag, an dem Betar fiel und Millionen ermordet wurden.
(Übersetzung von hier )
Jerusalem:
Eute ר ר אלעזר המודעי יושב על השק ועל האפר ומתפלל י יום ואומר רבון העולמים אל בד בדין ה & ה & ל ל תשב בדין ה בעא אדר בדין היה ל ל בדיanten. " עבד נפשיה לחיש ליה בגו אודניה חמוניה בני מדינתא ואייתוניה גבי בן כובב. אמרון ליה חמינן ההן סבא משתעrecht " מיד יצאת בת קול ואמרה (זכריה יא) הוי רעי האליל עזבי הצאן חרב על זרועו ועל עין ימינו זרועו יבוש תיבש ועין ימינו כהה תכהה הרגת את רבי אלעזר המודעי זרוען של כל ישראל ועין ימינם לפיכך זרועו של אותו האיש יבש תיבש ועין ימינו כהה תכהה. מיד נלכדה ביתר ונהרג בן כזובה
Medrasch Rabba:
" וּלְבַסּוֹף נָתַן דַּעְתּוֹ לַחֲזֹר, אֲתָא חַד כּוּתָאי וּמְצָאוֹ וְאָמַר לוֹ, אֲדוֹנִי, כָּל יוֹמִין דַּהֲדָא תַּרְנְגוֹלְתָּא מִתְגַּעְגַּע בְּקִיטְמָא לֵית אַתְּ כָּבֵישׁ לָהּ, אֶלָּא הַמְתֵּן לִי דַּאֲנָא עָבֵיד לָךְ דְּתַכְבְּשִׁנָּהּ יוֹמָא דֵין, מִיָּד עָלֵיל בֵּיהּ בְּבוּבֵיהּ דִּמְדִינְתָּא, וְאַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר דַּהֲוָה קָאֵים וּמַצְלֵי, עֲבַד גַּרְמֵיהּ לָחֵישׁ בְּאוּדְנֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי, אָזְלוּן וְאָמְרוּן לְבַר כוּזִיבָא חֲבִיבָךְ רַבִּי אֶלְעָזָר & לְאַשְׁלָמָא מְדִינְתָּא עִם אַדְרִיָּאנוּס שְׁלַח & ְאַתְ & בָּעֵיanten לְהוּא כּ & אֲמַר & לֵ; " " " " " מִיָּד גָּרְמוּ עֲוֹנוֹת וְנִלְכְּדָה בֵּיתָר וְנֶהֱרַג בֶּן כּוֹי
Laut Rabbi Dr. Eliyahu Zini in seinem Aufsatz über Bar Kochva (in seinem Buch Etz Erez), pg. 301-307 starb Bar Kochva nicht wegen seiner eigenen Sünden, sondern wegen der Sünden von Am Yisrael: Interne Konflikte, die so hart waren, dass sie dazu führten, dass Menschen sich gegenseitig an die Römer verrieten. In den Aggadaten wird dies durch die fünfte Spalte „Cuthite“ dargestellt, die den Verlust der nationalen Verwandtschaft symbolisiert (die Samariter/Cuthiten sind Menschen, die die jüdische Religion praktizieren wollten, ohne sich der jüdischen ethnischen Identität zu unterwerfen, die ein Schlüsselelement des Judentums ist Sie wollten ihre eigene persönliche ethnische Identität bewahren und sich von den Juden abgrenzen 1 ).
Wie Rabbi Zini schrieb (meine Übersetzung):
"Dank der Worte "sofort verursacht die Sünden", die vor uns im Yerushalmi fehlen, wo stattdessen nur "sofort" steht, entdecken wir die Quelle des Rambam, als er schrieb "bis er durch die Sünden getötet wurde". .wir müssen sofort anprangern, was an vielen Orten zu hören ist, einschließlich in vielen Yeshivot, dass es wegen der Sünden von Bar Kochva war, dass er getötet wurde, was bedeutet, dass er seinen Onkel R' Elazar Ha'Modai tötete Verständnis ist einfach ein Beispiel für Grobheit [עם הארצות], das nicht übertroffen werden kann ... Ich werde mich auf einen größeren Baum stützen, wie Rabbi Tzvi Yehudah Kook zt"l zu sagen pflegte: "Der Rambam war ein sephardischer Weiser und von ihm , wie alle sephardischen Weisen, die „durch die Sünden“ [בעוונות] sagen, was sich auf Folgendes bezieht:Die Sünden dessen, der dies sagt, und nicht die Sünden dessen, über den dies gesagt wird!! Das heißt, wenn ein sephardischer Weiser „durch die Sünden“ sagt, meint er „ durch meine Sünden “. alle unsere Rabbiner, die Weisen Israels [er fährt fort und bringt weitere Beispiele für die Verwendung dieses Begriffs im Talmud] ...
Vor diesem Hintergrund bezieht sich der uns vorliegende Ausdruck „durch die Sünden“ auf die Sünden der Allgemeinheit . Bar Kochva wurde nicht wegen seiner eigenen persönlichen Sünden getötet, sondern wegen der Sünden der gesamten Generation. Der Heilige, Gesegneter Er blickte auf diese Generation und entschied, dass sie es nicht verdienten, erlöst zu werden, wegen ihrer Sünden, die dieser innere Hass war, der in den verrotteten Teilen der Nation entstand, Teile, die sogar dazu bereit waren hilf unseren Feinden, damit Bar Kochva nicht gewinnt. Er, der diesen inneren Hass symbolisiert, ist wieder einmal dieser "Cuthite"..."
Als Bar Kochva den Vers wiederholte: „Aber du hast uns verworfen, o Gott; Gott, du marschierst nicht mit unseren Armeen“ ( Tehillim 60:12 ; Yerushalmi Taanit 24a ) meinte er nicht: „Du hast uns verworfen, also tu es nicht mit uns marschieren", sondern das Gegenteil, wie es richtig ins Englische übersetzt wurde: "Sie haben uns abgelehnt und marschieren nicht mit uns (weil Sie uns abgelehnt haben)". Einige Kommentatoren ( Radak , Metzudat David , Malbim ) erklären dies als eine gute Sache – ein Fall, der darauf zurückzuführen ist, dass Gott uns nicht geholfen hat, zeigt uns, wie sehr wir Ihn brauchen. Alsich(wenn ich mich nicht irre) erklärt den Vers als Bitte Gottes: „Bitte lass es nicht so aussehen, als ob wir alleine gewonnen hätten“. Kurz gesagt, Bar Kochvas Verwendung dieses Verses zeigt großes Vertrauen in Hashem (ganz zu schweigen davon, dass er den respektvollen und sehr religiösen Begriff „Meister des Universums“ (ריבוניה דעלמא) verwendete, als er mit Hashem sprach).
Schließlich ist die Schlange, die Bar Kochva erstickte, mit dem Erstickungstod (אסכרה) der Schüler von Rabbi Akiva verbunden, und beide sind symbolisch für dasselbe: Die internen Konflikte unter den Juden, die die hohen Chancen der "erstickten" (חנק). Erfolg der Rebellion.
Nebenbemerkung: Angesichts der Erklärung von Rabbi Zini denke ich, dass ich sowohl erklären kann, warum Bar Kochva seinen Onkel verdächtigte, ihn zu verraten, als auch warum die Ermordung von Rabbi Elazar anscheinend nicht als Sünde angesehen wurde (oder zumindest nicht schlimm genug, um Bar Kochvas zu verursachen). Tod):
Rabbi Elazar sagte in Avot 3:11 :
„Rabbi Elazar von Modiin sagte … und einer, der den Bund unseres Vaters Abraham annulliert, möge er in Frieden ruhen … obwohl er [das Wissen über die] Thora und gute Taten zu seinem Verdienst hat, hat er keinen Anteil in der kommenden Welt."
In einer Reihe von Quellen gibt es Hinweise darauf, dass die Soldaten von Bar Kochva ihre Beschneidungen abschaffen würden [מושכים בערלותיהם]. Zum Beispiel:
"...viele Abschaffer waren in der Zeit von ben Kozeva und sie alle waren beschnitten..." ( Yerushalmi Yevamot 45a , meine Übersetzung)
Und laut Rabbi Mordechai Hakohen in seinem Buch „אישים ותקופות“ (People and Eras), pg. 108, die Geschichte, die in Eicha Rabbah 2:4 und Yerushalmi Taanit 24b erscheint, sollte so verstanden werden (meine Übersetzung):
„Zwei Brüder lebten in Kefar Charocha und kein Römer, der das Dorf passierte, durfte leben. [Einmal] sagten sie, sie würden die Medizin der Beschneidung verwenden [dh ihre Beschneidung abschaffen], um die Krone zu stehlen von Hadrian, um es auf den Kopf von Shimon [Bar Kochva] zu setzen ... "
Daher stellen wir fest, dass Bar Kochva und sein Onkel sich nicht darüber einig waren, was in Kriegszeiten angemessen war und was nicht. Bar Kochva war für einen kompromisslosen Krieg, während sein Onkel gemäßigter war und diejenigen kritisierte, die ihre Beschneidung abschaffen würden, selbst wenn es um die wichtige Sache ging, sich als römische Soldaten zu verkleiden, um bei den Kriegsanstrengungen zu helfen. Darüber hinaus war Rabbi Elazar wahrscheinlich ein Schüler von Rabban Yochanan ben Zakkai ( Bava Batra 10b ), der natürlich die Person war, die sich aus Yerushalayim herausgeschlichen hatte, um sich mit den Römern zu treffen und einen Deal mit ihnen abzuschließen. Für diese Aktion wurde er später von keinem Geringeren als Bar Kochvas größtem Unterstützer Rabbi Akiva ( Gittin 56b ) kritisiert.
Jetzt können wir uns vielleicht vorstellen, was in Bar Kochvas Kopf vorgegangen sein könnte: Er hört beunruhigende Gerüchte über seinen gemäßigten Onkel, der zufällig der Schüler von Rabban Yochanan ist, der den Rebellen der Großen Revolte scheinbar den Rücken gekehrt hat, und seinen Onkel hält sich aus irgendeinem Grund in der letzten Hochburg der Rebellion, Beitar, auf. In seinem Kopf gehen Alarme los, weil er befürchtet, dass sein Onkel plant, einen Deal mit den Römern abzuschließen – vielleicht einige der Juden im Austausch für Informationen zu verschonen, wie er den Untergang von Beitar, Bar Kochva und seinen Männern herbeiführen kann.
Seinen Onkel zu verhören, um zu versuchen, die Wahrheit abzuleiten, ist ähnlich wie König Davids Verhör der amalekitischen Jugend ( Schmuel 2:1:2-16 ): In Bar Kochvas Gedanken wurde Rabbi Elazar in diesem Moment verdächtigt, ein Rebell zu sein der Thron (מורד במלכות) war bestrebt, die Rebellion zu dezimieren. In gewissem Sinne war er auch ein Rodef (רודף) und eine Gefahr für die Öffentlichkeit. Ob Bar Kochva beabsichtigte, seinen Onkel zu töten, als er ihn trat, ist nicht so wichtig, weil Rabbi Elazar des Hochverrats für schuldig befunden wurde, also hätte er so oder so die Todesstrafe erhalten müssen.
1 Avraham Korman schrieb in seinem Buch „Denominationen und Kulte im Judentum“ (זרמים וכתות ביהדות), pg. 184, dass seiner Ansicht nach der Vers „… Es steht euch und uns nicht zu, unserem Gott ein Haus zu bauen…“ (Esra 4:3), was die Antwort der Olim an die Samariter ist, nachdem sie darum gebeten hatten beim Bau des Tempels mitzumachen, dass die Olim meinten, dass „es kein wir und euch gibt – keine zwei jüdischen Ethnien. t, und du hast keinen Platz in der Anbetung des Tempels". Wie wir wissen, weigerten sich die Samariter, was zu langjährigen Auseinandersetzungen zwischen den beiden Gruppen führte.
Fred