Welche anderen bemerkenswerten Juden behaupteten vor oder während der Zeit Jesu, der Messias zu sein oder deuteten darauf hin?

Bekanntlich dachte Rabbi Akiva, dass Bar Kochba der Messias sei, aber ich weiß nicht, ob Bar Kochba diesen Titel für sich beanspruchte.

Ich beschloss, den Umfang meiner Antwort etwas über die in der Frage gesetzten Grenzen hinaus zu erweitern. Ich tat dies aus mehreren Gründen: Die Lebenszeit Jesu ist sehr eng begrenzt; wir haben nicht viele Informationen über angebliche Messiasse vor Jesus; und vor allem hatte ich zu viel Spaß, um aufzuhören. Daher umfasst meine Antwort den Zeitraum von der ersten messianischen Behauptung, über ein Jahrhundert vor der Geburt Jesu, bis zur Zerstörung des zweiten Tempels, zu welcher Zeit die meisten Gleichaltrigen und Anhänger Jesu zusammen mit allen anderen in Jerusalem getötet wurden.

Meine primäre Referenz war diese Seite , von der ich gerade entdeckt habe, dass sie in der vorherigen Antwort erwähnt wurde. Ich versichere Ihnen, dass ich nicht die Absicht hatte, eine andere Antwort zu stehlen. In jedem Fall habe ich die meisten meiner Erfahrungen mit SE auf der Science-Fiction- und Fantasy-Website gemacht, und die allgemeine Regel lautet, alle relevanten Informationen im Text Ihrer Antwort bereitzustellen, anstatt einfach einen Link darauf zu posten.

Ich habe ein paar neue Informationen hinzugefügt, die auf meinen eigenen Recherchen basieren. In den meisten Fällen wird meinen wichtigeren Beiträgen das Wort „Anmerkung“ vorangestellt, aber das ist nicht immer der Fall. Aus Gründen der Übersichtlichkeit und Lesbarkeit habe ich die Verwendung von Blockzitaten auf alte Texte beschränkt, aber fast alles, was mit „Quelle“, „Geschichte“ oder „Kommentar“ beginnt, stammt von der oben verlinkten Seite.

Judas Maccabeus (167–160 v. Chr.), Anführer einer erfolgreichen Revolte gegen das Seleukidenreich von Antiochus. Viele hielten ihn für den Messias, weil er die Juden von der Fremdherrschaft befreite und viele der Ereignisse in seinem Leben Parallelen zu den Prophezeiungen in Daniel Kapitel 8 hatten.

„Wie lange wird es dauern, bis sich die Vision erfüllt – die Vision über das tägliche Opfer, die Rebellion, die Verwüstung verursacht, die Aufgabe des Heiligtums und das Niedertreten des Volkes des Herrn?“ Er sagte zu mir: "Es wird 2.300 Abende und Morgen dauern, dann wird das Heiligtum wieder geweiht."

„Im letzten Teil ihrer Herrschaft, wenn die Rebellen völlig böse geworden sind, wird ein grimmig aussehender König, ein Meister der Intrigen, aufstehen. Wenn sie sich sicher fühlen, wird er viele vernichten und sich gegen den Fürsten der Fürsten stellen. Noch er wird vernichtet werden, aber nicht durch menschliche Gewalt.“ [Daniel 8]

„Antiochus plünderte 167 v. Chr. den Tempel, verbot das Judentum und verbot Tempelopfer. Judas Maccabeus führte eine Revolte an und besiegte 160 v. Chr. Antiochus’ General Nikanor, etwa sechseinhalb Jahre oder fast genau 2300 Tage später Nach diesen Ereignissen und der Prophezeiung in Daniel 7 betrachteten viele Menschen Judas Makkabäus in Vers 25 als den "Fürsten der Fürsten".
Wikipedia

Judas, Sohn von Hiskia (4 v. Chr.)

Quellen: Flavius ​​Josephus, Jewish War 2.56 und Jewish Antiquities 17.271-272.

Story: Im Jahr 4 v. Chr. starb König Herodes der Große. Sofort kam es zu mehreren Aufständen gegen die Herrschaft seines Sohnes und Nachfolgers Herodes Archelaos.

„Da war Judas, der Sohn jenes Hiskias, der Anführer der Räuber gewesen war. (Dieser Hiskia war ein sehr starker Mann gewesen und war mit großer Mühe von Herodes gefangen worden.) Judas, der eine Menge Männer von a ausschweifenden Charakter über Sepphoris in Galiläa, stürmte den dortigen Palast und beschlagnahmte alle Waffen, die darin aufbewahrt waren, und bewaffnete damit alle, die bei ihm waren, und trug das übrige Geld davon. Er wurde für alle Menschen schrecklich, indem er diejenigen zerriss und zerriss, die ihm nahe kamen, und dies alles, um sich zu erheben, und aus einem ehrgeizigen Verlangen nach königlicher Würde, denn er hoffte, dies als Belohnung nicht für seine Tugend zu erhalten Geschick im Krieg, sondern von seiner Extravaganz, Verletzungen zuzufügen. [Flavius ​​Josephus, Jewish Antiquities 17.271-272]"

Simon von Peräa (4 v. Chr.)

Quellen: Flavius ​​Josephus, Jewish War 2.57-59 und Jewish Antiquities 17.273-277; Tacitus, Geschichten, 5.9.

Story: Im Jahr 4 v. Chr. starb König Herodes der Große. Sofort kam es zu mehreren Aufständen gegen die Herrschaft seines Sohnes und Nachfolgers Herodes Archelaos. Einer der Rebellen war Simon von Peraea, der die Königswürde für sich beanspruchte. Die Tatsache, dass es sich um einen Sklaven handelte, spielt keine Rolle: Sklaven konnten hochgebildete und zivilisierte Menschen sein.

Es gab auch Simon, der ein Sklave des Königs Herodes gewesen war, aber in anderer Hinsicht eine schöne Person von einem großen und kräftigen Körper; er war jemand, der anderen seines Ordens weit überlegen war, und hatte große Dinge seiner Obhut anvertraut. Dieser Mann war erhoben angesichts der Unordnung der Dinge und war so kühn, ein Diadem auf seinen Kopf zu setzen, während eine gewisse Anzahl von Leuten bei ihm stand und von ihnen zum König erklärt wurde und er sich selbst glaubte dieser Würde mehr wert als jeder andere. [Flavius ​​Josephus, Jüdische Altertümer 17.273-276]

Auch der römische Historiker Tacitus hörte von diesem Vorfall, denn er schreibt:

Beim Tod des Herodes usurpierte ein gewisser Simon, ohne die kaiserliche Entscheidung abzuwarten, den Königstitel. Er wurde vom Gouverneur von Syrien, Quinctilius Varus, behandelt, während die Juden in drei Königreiche aufgeteilt wurden, die von den Söhnen des Herodes regiert wurden.
[Tacitus, Geschichten]

Athronges, der Hirte (4 v. Chr.)

Quellen: Flavius ​​Josephus, Jüdischer Krieg 2.60-65 und Jüdische Altertümer 17.278-284.

Story: Im Jahr 4 v. Chr. starb König Herodes der Große. Sofort kam es zu mehreren Aufständen gegen die Herrschaft seines Sohnes und Nachfolgers Herodes Archelaos. Einer der Rebellen war...

Athronges, eine Person, die weder durch die Würde seiner Vorfahren noch durch großen Reichtum, den er besaß, herausragend war. Denn er war ein bloßer Hirte gewesen, den niemand kannte. Aber weil er ein großer Mann war und andere in der Kraft seiner Hände übertraf, war er so kühn, sich für den König aufzustellen.

Er hatte vier Brüder, die ... dachten, dass ihre Stärke sie dabei unterstützen würde, das Königreich zu behalten. Jeder von ihnen herrschte über eine eigene Gruppe von Männern (denn die, die sich ihnen anschlossen, waren sehr zahlreich). Nachdem er sich ein Diadem umgehängt hatte, versammelte er einen Rat, um darüber zu debattieren, was getan werden sollte, und alles wurde nach seinem Belieben erledigt. So behielt dieser Mann eine lange Zeit seine Macht; er wurde auch König genannt und hatte nichts, was ihn daran hinderte, zu tun, was er wollte.

Zusammen mit seinen Brüdern erschlug er eine große Anzahl von Angehörigen der römischen und der königlichen Streitmacht und verwaltete die Angelegenheit mit dem gleichen Hass gegen jeden von ihnen. [Flavius ​​Josephus, Jüdische Altertümer 17.278-284].

Johannes der Täufer (ca. 28 n. Chr.)

Quellen: Markus 1,2-9, 6,14-29; Lukas 1,5-25, 39-80; Qs 'erster Baptistenblock' = Matthäus 3,7-12 || Lukas 3.7-9, 15-18; Qs „zweiter Baptistenblock“ = Lukas 7,18-35 || Matthäus 11,2-19; Lukas eigene Überlieferung, 3.10-14; Johannes 1.19-42; Apostelgeschichte 19,1-7; Flavius ​​Josephus, Jüdische Altertümer, 18.116-119.

Hinweis: Johannes der Täufer hat nie behauptet, der Messias zu sein, aber das Lukasevangelium legt nahe, dass andere Menschen den Anspruch in seinem Namen erhoben haben; das mag wahr sein oder auch nicht, aber sogar Lukas sagt, dass Johannes unnachgiebig gesagt hat, dass er absolut nicht der Messias war.

Und als das Volk in Erwartung war und alle Menschen in ihren Herzen darüber nachdachten, ob Johannes der Messias sei oder nicht, antwortete Johannes und sprach zu ihnen allen: „Ich taufe euch tatsächlich mit Wasser; aber einer, der stärker ist als ich, dem ich nicht würdig bin, die Riemen seiner Schuhe zu lösen. Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen. Sein Windfächer ist in Seiner Hand, und Er wird Seinen Boden gründlich säubern und wird den Weizen in Seine Kornkammer einsammeln; aber die Spreu wird er mit unauslöschlichem Feuer verbrennen.' [Lukas 3.7-20]

Und:

[18.116] Nun dachten einige der Juden, dass die Vernichtung des Heeres des Herodes von Gott kam als eine gerechte Strafe für das, was Herodes gegen Johannes getan hatte, der der Täufer genannt wurde.

[18.117] Denn Herodes hatte diesen guten Mann getötet, der den Juden befohlen hatte, Tugend, Gerechtigkeit gegeneinander und Frömmigkeit gegen Gott zu üben. Denn nur so, so meinte Johannes, wäre die von ihm gespendete Taufe gottgefällig, nämlich wenn sie damit nicht die Vergebung einiger Sünden, sondern die Reinigung ihrer Leiber erkämpften, soweit es für ihre Seelen selbstverständlich war bereits durch die Gerechtigkeit gereinigt.

[18.118] Nun kamen viele Menschen in Scharen zu ihm, denn sie waren sehr bewegt von seinen Worten. Herodes, der befürchtete, dass der große Einfluss, den Johannes auf die Massen hatte, sie in seine Gewalt bringen und es ihm ermöglichen könnte, eine Rebellion auszulösen (denn sie schienen bereit zu sein, alles zu tun, was er raten sollte), hielt es für das Beste, ihn zu töten. Auf diese Weise könnte er jegliches Unheil verhindern, das John anrichten könnte, und sich selbst nicht in Schwierigkeiten bringen, indem er einen Mann verschont, der ihn dazu bringen könnte, es zu bereuen, wenn es zu spät wäre.

[18.119] Demnach wurde Johannes aus Herodes' mißtrauischem Temperament als Gefangener nach Macherus, der schon erwähnten Burg, geschickt und hingerichtet. Nun dachten die Juden, dass die Vernichtung seines Heeres als Strafe für Herodes und als Zeichen von Gottes Missfallen an ihm gesandt wurde.
Flavius ​​Josephus, Jüdische Altertümer

Jesus von Nazareth

Wir alle kennen diese Geschichte.

Judas der Galiläer (6 n. Chr.)

Quellen: Flavius ​​Josephus, Jewish War 2.433 und Jewish Antiquities 18.1-10 und 18.23; Apostelgeschichte 5.37.

Story: Der neue Gouverneur, ein Mann namens Coponius, versuchte, neue Steuern einzuführen, aber eine große Rebellion war das einzige Ergebnis. Ihr Anführer war Judas der Galiläer, und als sich der Hohepriester Joazar als unfähig erwiesen hatte, die Rebellion zu überwinden, griff der Statthalter des angrenzenden Syrien ein und führte die Volkszählung durch. Dies war Publius Sulpicius Quirinius, bekannt aus der im Lukasevangelium (2.2) erwähnten Volkszählung.

Es gab einen Judas, einen Galiläer, aus einer Stadt namens Gamala, der Zadok, einen Pharisäer, mit sich nahm und eifrig darauf aus war, sie zu einer Revolte zu verleiten.

Sie sagten auch, dass Gott ihnen nicht anders beistehen würde, als wenn sie sich in solchen Ratsversammlungen zusammenschließen, die erfolgreich sein könnten, und zu ihrem eigenen Vorteil; und dies besonders, wenn sie große Heldentaten in Angriff nehmen und nicht müde werden würden, dieselben auszuführen. So nahmen die Menschen mit Vergnügen auf, was sie sagten, und dieser kühne Versuch ging zu großer Höhe voran. [Flavius ​​Josephus, Jüdische Altertümer 18.4-6]

Judas der Galiläer war der Autor des vierten Zweigs der jüdischen Philosophie. Diese Männer stimmen in allem anderen mit den pharisäischen Vorstellungen überein; aber sie haben einen unantastbaren Hang zur Freiheit und sagen, dass Gott ihr einziger Herrscher und Herr sein soll. Sie schätzen es auch nicht, irgendeinen Tod zu sterben, noch beachten sie den Tod ihrer Verwandten und Freunde, noch kann eine solche Angst sie dazu bringen, einen Mann Lord zu nennen. [Flavius ​​Josephus, Jüdische Altertümer 18.23]

Kommentar: Dieser „vierte Zweig der jüdischen Philosophie“ wird Zelotismus genannt; die anderen drei Sekten waren die Sadduzäer, Essener und Pharisäer. Flavius ​​Josephus hasste die Zeloten. Es ist unklar, was genau passiert ist. Wir wissen zum Beispiel nicht, ob Judas militärische Operationen durchführte oder nur der geistige Anführer der Revolte war. Allerdings fehlt der Aufstand im Katalog der bewaffneten Interventionen des syrischen Statthalters des römischen Historikers Tacitus (Histories, 5.9); Die Maßnahmen von Quirinius waren wahrscheinlich hart, aber nicht militärischer Natur. Josephus sagt uns nicht, was aus Judas geworden ist, aber der Verfasser der Apostelgeschichte sagt uns, dass er durch das Schwert umgekommen ist.

Vor einiger Zeit erschien Theudas und behauptete, jemand zu sein, und ungefähr vierhundert Männer versammelten sich um ihn. Er wurde getötet, alle seine Anhänger wurden zerstreut, und alles wurde zu nichts. Nach ihm erschien Judas der Galiläer in den Tagen der Volkszählung und führte eine Bande von Menschen in Revolte. Auch er wurde getötet und alle seine Anhänger wurden zerstreut. [Lukas, Apostelgeschichte 5.36-37]

Dies ist ein Zitat aus einer Diskussion unter den jüdischen Führern über Jesus. Wir wissen, dass sowohl Jesus als auch Theudas zusammen mit dem (Enkel-)Sohn von Judas, Menahem, Messias genannt wurden, und das macht es sehr wahrscheinlich, dass dieser Titel auch Judas gegeben wurde. Ein zusätzliches Argument ist, dass Judas sich um nationale Unabhängigkeit bemühte, was vom Messias erwartet wurde. Um 47 wurden die Söhne des Judas, Jakob und Simon, von Statthalter Tiberius Julius Alexander festgenommen und gekreuzigt.

Hinweis: Siehe auch Menahem unten.

Der samaritanische Prophet (36 n. Chr.)

Quelle: Flavius ​​Josephus, Jüdische Altertümer 18.85-87.

Story: Im Jahr 36 n. Chr. wurde der Statthalter von Judäa, Pontius Pilatus, mit einer schweren Rebellion in Samaria konfrontiert.

Denn ein Mann, der die Verlogenheit auf die leichte Schulter nahm und sich in all seinen Plänen um den Mob kümmerte, versammelte sie und befahl ihnen, gemeinsam mit ihm zum Berg Garizim zu gehen, der ihrer Meinung nach der heiligste aller Berge ist. Er versicherte ihnen, dass er ihnen bei ihrer Ankunft die heiligen Gefäße zeigen würde, die dort begraben waren, wo Moses sie deponiert hatte. Seine Zuhörer, die diese Geschichte für plausibel hielten, erschienen bewaffnet. [Flavius ​​Josephus, Jüdische Altertümer 18.85-87]

König Herodes Agrippa (44 n. Chr.)

Quellen: Flavius ​​Josephus, Jewish Antiquities 19.338-353 und die Apostelgeschichte 1219b-23.

König Herodes zog von Judäa nach Cäsarea hinab und blieb dort. Und er war sehr unzufrieden mit denen von Tyrus und Sidon. Aber sie kamen einmütig zu ihm und nachdem sie Blastus (den Kämmerer des Königs) zu ihrem Freund gemacht hatten, baten sie um Frieden, weil ihr Land vom Land des Königs genährt wurde. Und an einem bestimmten Tag setzte sich Herodes, gekleidet in königliche Gewänder, auf seinen Thron und hielt eine Rede vor ihnen. Und das Volk schrie und sagte: ‚Es ist die Stimme eines Gottes und nicht eines Menschen!' Und alsbald schlug ihn der Engel des Herrn, weil er Gott nicht die Ehre gab; und er wurde von Würmern gefressen und gab den Geist auf. [Lukas, Apostelgeschichte 12.19b-23]

Dies war die Geschichte nach Lukas, dem Verfasser der Apostelgeschichte; er scheint sich über das schreckliche Ende des Mannes zu freuen, der die ersten Christen verfolgt hatte. Die gleiche Geschichte wird von Flavius ​​Josephus erzählt:

Nun, da Agrippa drei Jahre über ganz Judäa regiert hatte ... riefen seine Schmeichler aus [...], er sei ein Gott; und sie fügten hinzu: „Sei uns gnädig; denn obwohl wir dich bisher nur als Menschen verehrt haben, werden wir dich fortan als der sterblichen Natur überlegen anerkennen.'

Darauf wies der König sie weder zurecht, noch wies er ihre gottlosen Schmeicheleien zurück. Als er aber gleich darauf aufschaute, sah er eine Eule auf einem gewissen Seil über seinem Kopf sitzen und begriff sofort, dass dieser Vogel der Bote der schlechten Nachricht war, wie er einst der Bote der guten Nachricht für ihn gewesen war; und er fiel in die tiefste Trauer. Ein starker Schmerz entstand auch in seinem Bauch und begann auf die heftigste Weise. Er blickte daher auf seine Freunde und sagte: „Mir, den ihr einen Gott nennt, wird befohlen, dieses Leben bald zu verlassen; während die Vorsehung so die Lügenworte tadelt, die Sie mir eben gesagt haben; und ich, der von dir unsterblich genannt wurde, soll sogleich vom Tod fortgejagt werden. Aber ich muss annehmen, was die Vorsehung zuteilt, wie es Gott gefällt; denn wir haben keineswegs krank, sondern prächtig und glücklich gelebt.'

Theudas (um 45 n. Chr.)

Quellen: Flavius ​​Josephus, Jüdische Altertümer 20.97-98 und Apostelgeschichte 5.36.

Geschichte: Zwischen 44 und 46 n. Chr. sorgte ein gewisser Theudas, über den Josephus vorhersehbar negativ eingestellt war, für einige Bestürzung über den Anspruch, der Messias zu sein.

Theudas führte seine Anhänger in eine kurzlebige Revolte. Einige Autoren sind der Meinung, dass er gesagt haben könnte, er sei der Messias.

Während Fadus Prokurator von Judäa war, begab es sich, dass ein gewisser Scharlatan, dessen Name Theudas war, einen großen Teil des Volkes überredete, ihre Habseligkeiten mitzunehmen und ihm zum Fluss Jordan zu folgen; denn er sagte ihnen, er sei ein Prophet und würde auf eigenen Befehl den Fluss teilen und ihnen eine leichte Überfahrt ermöglichen. Viele ließen sich von seinen Worten täuschen. [(Flavius ​​Josephus, Jüdische Altertümer 20.97-98]

Und:

36 Denn vor diesen Tagen stand Theudas auf und rühmte sich, jemand zu sein; zu dem sich eine Anzahl von Männern, etwa vierhundert, gesellte: der erschlagen wurde; und alle, so viele ihm gehorchten, wurden zerstreut und zunichte gemacht.

37 Nachdem dieser Mann Judas aus Galiläa in den Tagen der Steuer erhoben und viel Volk hinter sich hergezogen hatte, kam auch er um; und alle, selbst so viele ihm gehorchten, wurden zerstreut.
[Apostelgeschichte, 5:36]

Der ägyptische Prophet (zwischen 52 und 58 n. Chr.)

Quellen: Flavius ​​Josephus, Jewish War 2.259-263 und Jewish Antiquities 20.169-171; Apostelgeschichte 21.38.

Es gab einen ägyptischen falschen Propheten, der den Juden mehr Unheil antat als der erstere; denn er war ein Betrüger und gab vor, auch ein Prophet zu sein, und brachte dreißigtausend Männer zusammen, die von ihm getäuscht wurden; diese führte er umher aus der Wüste zu dem Berg, der Ölberg genannt wurde. Er war bereit, von diesem Ort aus gewaltsam in Jerusalem einzubrechen; und wenn er nur einmal die römische Besatzung und das Volk besiegen konnte, beabsichtigte er, sie mit Hilfe seiner Wachen zu regieren, die mit ihm in die Stadt einbrechen sollten. [Flavius ​​Josephus, Jüdischer Krieg 2.261-262]

Ungefähr zu dieser Zeit kam jemand aus Ägypten nach Jerusalem und behauptete, ein Prophet zu sein. Er riet der Menge, mit ihm zum Ölberg zu gehen, wie er genannt wurde, der gegenüber der Stadt lag, und zwar in einer Entfernung von einem Kilometer. Er fügte hinzu, dass er ihnen von hier aus zeigen würde, wie die Mauern Jerusalems auf seinen Befehl einstürzen würden, und er versprach ihnen, dass er ihnen durch diese eingestürzten Mauern einen Eingang in die Stadt verschaffen würde. Als nun Felix davon erfuhr, befahl er seinen Soldaten, ihre Waffen zu nehmen, und zog ihnen mit einer großen Zahl von Reitern und Fußvolk von Jerusalem entgegen und griff die Ägypter und das Volk an, das bei ihm war. Er tötete vierhundert von ihnen und nahm zweihundert lebendig mit. Der Ägypter selbst entkam dem Kampf, tauchte aber nicht mehr auf. [Flavius ​​Josephus, Jüdische Altertümer 20.

Und:

Paulus spricht mit der Menge

37Als die Soldaten Paulus in die Kaserne bringen wollten, fragte er den Kommandanten: „Darf ich dir etwas sagen?“

"Sprichst du Griechisch?" er antwortete. 38 „ Sind Sie nicht der Ägypter, der vor einiger Zeit eine Revolte gestartet und viertausend Terroristen in die Wildnis geführt hat? ”

39 Paulus antwortete: »Ich bin Jude aus Tarsus in Kilikien, Bürger keiner gewöhnlichen Stadt. Bitte lassen Sie mich zu den Menschen sprechen.“

Ein namenloser Prophet (ca. 59 n. Chr.)

Quelle: Flavius ​​Josephus, Jüdische Altertümer 20.188.

Story: Der römische Statthalter Festus, der neueren Forschungen zufolge von 58 bis 60 n. Chr. im Amt war, wurde mit einem weiteren Rebellen konfrontiert.

Festus schickte Truppen, sowohl Reiter als auch Fußsoldaten, um über diejenigen herzufallen, die von einem gewissen Betrüger verführt worden waren, der ihnen Befreiung und Befreiung von dem Elend versprach, unter dem sie litten, wenn sie ihm nur bis in die Wildnis folgen würden. Dementsprechend zerstörten diese Truppen, die ausgesandt wurden, sowohl ihn, der sie getäuscht hatte, als auch diejenigen, die seine Anhänger waren. [Flavius ​​Josephus, Jüdische Altertümer 20.188]

Menahem (66 n. Chr.)

Quellen: Flavius ​​Josephus, Jüdischer Krieg 2.433-450.

Story: Laut Flavius ​​Josephus war der Gelehrte Menahem der Sohn von Judas dem Galiläer, aber aus chronologischen Gründen erscheint dies unwahrscheinlich. Er könnte sein Enkel gewesen sein. Sein Dienst fand zu Beginn des Krieges gegen die Römer statt, als die Juden ihre Feinde noch nicht aus Jerusalem vertrieben hatten.

In der Zwischenzeit nahm ein gewisser Menahem, der Sohn dieses Judas [siehe oben, Judas der Galiläer], der der Galiläer genannt wurde, einige der angesehenen Männer mit sich und zog sich nach Masada zurück, wo er brach öffnete die Waffenkammer des Königs Herodes und gab Waffen nicht nur seinem eigenen Volk, sondern auch anderen Räubern. Diese benutzte er als Wache und kehrte im Stande eines Königs nach Jerusalem zurück; er wurde der Anführer des Aufruhrs. (Flavius ​​Josephus, Jüdischer Krieg 2.433-434)

Danach eroberte Menahem den Gouverneurspalast in Jerusalem, belagerte einige kleinere römische Befestigungen und befahl die Hinrichtung des Hohepriesters. Er war nun der einzige Anführer der jüdischen Revolte und konnte bemerkenswerte Erfolge vorweisen. Der Sohn des Hohepriesters, Eleasar, war jedoch der Anführer der Tempelwache und Menahems Todfeind.

Der Sturz der Orte der Stärke und der Tod des Hohenpriesters Ananias haben Menahem so aufgeblasen, dass er barbarisch grausam wurde; und da er glaubte, keinen Widersacher zu haben, der ihm die Führung der Geschäfte streitig machen könnte, war er nicht besser als ein unerträglicher Tyrann. Aber Eleasar und seine Partei [...] griffen ihn im Tempel an, denn er zog dorthin hinauf, um in pompöser Weise und mit königlichen Gewändern anzubeten, und hatte seine Anhänger mit sich in ihren Rüstungen. [Flavius ​​Josephus, Jüdischer Krieg 2.442-448]

Vespasian (67 n. Chr.)

Quellen: Cassius Dio, Römische Geschichte, 65=66.1.4, 65=66.8.1; Flavius ​​Josephus, Jüdischer Krieg 3.399-404 und 6.310-315; Sueton, Leben des Vespasian 4.5; Tacitus, Annalen, 15.47; Tacitus, Geschichten, 5.13; Zonaras, Inbegriff 11.16.

Story: Der römische Feldherr Vespasian, der die Juden angriff, mag ein seltsamer Kandidat für einen Messias sein, aber nichtsdestotrotz wurde sein Staatsstreich im Jahr 70 als Erfüllung der berühmten Bileam-Prophezeiung angesehen

Ein Stern wird aus Jakob hervorgehen und ein Zepter wird aus Israel emporsteigen. Er wird die Stirn Moabs zermalmen und alle Söhne Shets zerschmettern. Edom soll enteignet werden. (Numeri 24.17-19)

Es gab zwei Kometen. Eine erschien Ende 64 (Tacitus, Annals, 15.47), die andere, 69, wird von Cassius Dio erwähnt (Roman History, 65=66.1.4). Die meisten Leute dachten, dass der neue Herrscher der Befreier Israels sein würde, aber Flavius ​​Josephus behauptet, die wahre Bedeutung der Prophezeiung gefunden zu haben.

Was die Juden am meisten dazu veranlasste, diesen Krieg zu beginnen, war ein zweideutiges Orakel, das sich auch in ihren heiligen Schriften befand, wie etwa zu dieser Zeit einer aus ihrem Land Gouverneur der bewohnbaren Erde werden sollte. Die Juden hielten diese Voraussage besonders für sich selbst, und viele der Weisen wurden dadurch in ihrer Entschlossenheit getäuscht. Nun bezeichnete dieses Orakel sicherlich die Regierung von Vespasian, der in Judäa zum Kaiser ernannt wurde. (Flavius ​​Josephus, Jüdischer Krieg 6.312-313)

Über den ganzen Orient hatte sich ein alter und etablierter Glaube verbreitet, dass es für Männer aus Judäa bestimmt sei, die Welt zu beherrschen. Diese Prophezeiung, die sich auf den Kaiser von Rom bezog, wie sich später aus dem Ereignis ergab, nahm das Volk von Judäa auf sich. (Sueton, Leben des Vespasian 4.5)

Die Mehrheit [der Juden] war davon überzeugt, dass die alten Schriften ihrer Priester auf die Gegenwart anspielten als genau die Zeit, in der der Orient triumphieren und aus Judäa Männer hervorgehen würden, die dazu bestimmt waren, die Welt zu beherrschen. Diese mysteriöse Prophezeiung bezog sich wirklich auf Vespasian und Titus, aber das einfache Volk, getreu den selbstsüchtigen Ambitionen der Menschheit, dachte, dass dieses erhabene Schicksal für sie reserviert war, und nicht einmal ihre Katastrophen öffneten ihnen die Augen für die Wahrheit. (Tacitus, Geschichten 5.13)

Johannes von Gischala (67-70 n. Chr.)

Quelle: Flavius ​​Josephus, Jüdische Kriegsbücher 2-6.

Story: Johannes von Gischala war ein persönlicher Feind von Flavius ​​Josephus: In der Anfangsphase des Krieges gegen die Römer hatten beide jüdische Armeen in Nordgaliläa befehligt. Nachdem die Römer diese Teile erobert hatten, gingen Johannes und seine sechstausend Männer nach Süden, wo es ihm gelang, den größten Teil Jerusalems zu kontrollieren, und ernannte einen Hohepriester, einen Mann namens Phannias. Laut Flavius ​​Josephus verhielt sich Johannes wie ein Tyrann oder Despot, was wahrscheinlich als königliche Herrschaft entschlüsselt werden kann. Dies verursachte schwere Spannungen mit den Zeloten, die den Tempel besetzten und keinen anderen Herrn als den Herrn akzeptierten; John löste das Problem mit dem Schwert. Als Titus Jerusalem eingenommen hatte, ergab sich Johannes. Er wurde zu lebenslanger Haft verurteilt.

Josephus verabscheut die des Johannes...

Gottlosigkeit gegenüber Gott. Denn er ließ sich an seinem Tisch ungesetzliche Speisen servieren und verwarf die etablierten Reinheitsregeln unserer Vorfahren [Flavius ​​Josephus, Jewish War 7.264]

was auch darauf hindeutet, dass Johannes von Gischala kein besonders frommer Mann war. Aber es ist möglich, dass Josephus seinen ehemaligen Feind einfach verleumdet.

Simon bar Giora (69-70 n. Chr.)

Quelle: Flavius ​​Josephus, Jüdische Kriegsbücher 4-7.

Story: Als Anführer der jüdischen Revolte gegen Rom war der Idumäer Simon bar Giora der wichtigste Rivale von Johannes von Gischala. Er war ein sehr kompetenter General, der etwa vierzigtausend Soldaten anzog und „Freiheit für Sklaven und Belohnungen für die Freien“ versprach, ein politisches Programm, das ausreichte, um den Hass des konservativen Flavius ​​Josephus auf sich zu ziehen. Der Idumäer wurde von jenem Teil der Bevölkerung Jerusalems eingeladen, der die Macht des Johannes fürchtete; er zog im Frühjahr 69 in die Stadt ein. Dort regierte er als König, bis er gezwungen wurde, sich den Römern zu ergeben:

Simon, der glaubte, die Römer in Erstaunen versetzen und ihnen entkommen zu können, zog ein weißes Kleid an, knöpfte sich einen Purpurmantel um und tauchte an der Stelle auf, wo früher der Tempel gestanden hatte. Zuerst waren diejenigen, die ihn sahen, in der Tat sehr erstaunt und blieben stehen, wo sie waren; aber danach kamen sie näher zu ihm und fragten ihn, wer er sei. [Flavius ​​Josephus, Jüdischer Krieg 7.26-32]

Hier ist eine Liste mit einer Reihe von Personen, die den Anspruch erhoben haben.

Hier sind einige Informationen zu historischen Aufzeichnungen eines früheren Antragstellers.

Die verlinkte Website zitiert diesen Text von Josephus:

Es gab einen ägyptischen falschen Propheten, der den Juden mehr Unheil antat als der erstere; denn er war ein Betrüger und gab vor, auch ein Prophet zu sein, und brachte dreißigtausend Männer zusammen, die von ihm getäuscht wurden; diese führte er umher aus der Wüste zu dem Berg, der Ölberg genannt wurde. Er war bereit, von diesem Ort aus gewaltsam in Jerusalem einzubrechen; und wenn er nur einmal die römische Besatzung und das Volk besiegen konnte, beabsichtigte er, sie mit Hilfe seiner Wachen zu regieren, die mit ihm in die Stadt einbrechen sollten. [Flavius ​​Josephus, Jüdischer Krieg 2.261-262]

Der berühmteste wurde später genannt, als Shabbtai Tzvi die Behauptung aufstellte. https://en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi