In Hobbes politischer Theorie ist die Souveränität ungeteilt ; Das heißt, bestimmte Befugnisse sind notwendig, um die Souveränität aufrechtzuerhalten, und alles andere wird sie untergraben. für Hobbes sind dies die Kräfte von:
Gesetzgebung, Rechtsprechung, Vollstreckung, Besteuerung, Kriegsführung und die weniger vertraute Kontrollmacht der normativen Doktrin
Foucault entwickelt einen Begriff der Bio-Macht, eine Macht über Körper in ihrer Pluralität (d. h. Populationen) und nicht im Singular (Individuen).
F. Unter welcher Hobbes'schen Macht(a) liegt die Bio-Macht? Wenn es das tatsächlich tut.
Ich bin mir nicht sicher, ob die Formulierung der Frage sehr sinnvoll ist. Warum, versuche ich weiter unten zu erklären.
Wenn Foucault das Konzept der Biomacht entwickelt (insbesondere in seinen Vorlesungen, die als "Die Gesellschaft muss verteidigt werden" veröffentlicht wurden ), verfolgt er es als eine Transformation der klassischen Definition der Souveränität vom "Recht auf Leben und Tod" (Hobbes verwendet dies als eine definierende Facette der Souveränität in den Kapiteln 21 und 30 des Leviathan). Klassisch, so Foucault, bedeutet dies, dass der Souverän das Recht hat, „das Leben zu nehmen oder leben zu lassen“ ( „Die Gesellschaft muss verteidigt werden“ , S. 241). Dieses klassische Recht wird im 19. Jahrhundert „ergänzt durch ein neues Recht, das das alte Recht nicht auslöscht, sondern es durchdringt, durchdringt:“ „die Macht, Leben zu ‚machen‘ und ‚sterben zu lassen‘“ ( „Die Gesellschaft muss verteidigt werden“, p. 241) Letzteres ist am ehesten Biomacht. Biomacht kann also im eigentlichen Sinne keiner Hobbes-Hoheitsmacht "unterliegen", weil Biomacht eine Machtform benennt, die für Hobbes noch nicht erfunden ist.
Allerdings gibt es eine vielleicht interessantere Beziehung zwischen Biomacht und Hobbes'scher Macht. Es ist wichtig anzumerken, dass die Macht des Souveräns, die Sie aufgezählt haben, Kräfte sind, die Hobbes als „mit der Souveränität verbunden“ beschreibt (siehe Kapitel 18 von Leviathan ). „An die Souveränität angehängt“ zu sein bedeutet, dass sie Befugnisse des Souveräns sind, aber dass sie sich nachweislich aus dem Zweck ergeben, für den der Souverän geschaffen wurde, nämlich dem Frieden des Gemeinwesens. Die relevante Frage ist jedoch, woran diese Befugnisse angehängt sind.
Was ich vorschlage, ist, dass der Kern der Souveränität, dem diese Befugnisse beigefügt sind, das Recht auf Leben und Tod ist, das nach meiner Lektüre von Hobbes das grundlegende unveräußerliche Recht der Souveränität ist, der eigentliche Kern dessen, was es bedeutet, souverän zu sein. So argumentiert Hobbes in Kapitel 18 von Leviathan , dass der Souverän seinen Untertanen niemals Schaden zufügen kann. Er fährt fort, in Kapitel 21, dieses Argument zu verwenden, um zu zeigen, dass die Freiheit der Untertanen mit dem Recht des Souveräns über ihr Leben und ihren Tod vereinbar sein muss. Darüber hinaus verwendet er dieses Argument – immer noch in Kapitel 18 – um zu argumentieren, dass der Souverän niemals gerecht getötet oder anderweitig bestraft werden darf. In diesem Sinne ist bei Hobbes eine Form von Proto-Biomacht am Werk, wenn auch eher im Sinne der Kontrolle von Körpern als der Kontrolle von Populationen.
Diese Proto-Biomacht gehört zu keiner der aufgezählten Formen der Hoheitsgewalt. Vielmehr bildet es ihre Quelle, die Grundlage, auf der sie abgeleitet werden können. Während also Hobbes dafür plädiert, dass diese anderen Machtformen dem Kern der Souveränität angegliedert werden, argumentiert er nicht dafür, dass der Souverän das Recht auf Leben und Tod hat. Das Recht auf Leben und Tod ist die grundlegendste Bedeutung von Souveränität. Die Entwicklung der Biomacht aus dieser Proto-Biomacht stellt daher weder eine Änderung irgendeiner der dem Souverän aufgezählten Befugnisse noch die Zuweisung noch neuer Befugnisse an die Souveränität dar. Vielmehr ist es, wie Foucault argumentiert, eine Verschiebung in der eigentlichen Bedeutung von Souveränität selbst , dh im Kern, aus dem all diese Befugnisse abgeleitet werden.
Biomacht als Verschiebung im Kern der Souveränität wird durch all die verschiedenen klassischen Formen der Macht ausgeübt, die Hobbes aufzählt, aber weil sie die Vorstellung von Souveränität verändert hat, ändert sie notwendigerweise auch die Art und Weise, wie diese Befugnisse ausgeübt werden und sogar, was diese Befugnisse bezeichnen.