Gab es Studien darüber, wie die marxistische Philosophie mit der chinesischen Philosophie in China interagiert hat?

Die chinesische Regierung "arbeitet" auf eine marxistische Gesellschaft hin, will aber ihre Mängel nicht anerkennen und fördert stattdessen den Konfuzianismus. Zu diesem Thema gibt es ein gutes Papier mit dem Titel From Communism to Confucianism: Changing Discourses on China’s Political Future , in dem die Einflüsse der beiden aufeinander diskutiert werden. Es ist hier verfügbar - http://press.princeton.edu/chapters/s9173.pdf

Einige der Dinge, die in der Zeitung gesagt werden:

Ich würde jedoch vermuten, dass der Hauptgrund, warum chinesische Beamte und Gelehrte nicht über den Kommunismus sprechen, darin besteht, dass kaum jemand wirklich glaubt, dass der Marxismus Leitlinien für das Nachdenken über Chinas politische Zukunft liefern sollte. Die Ideologie ist durch ihren Missbrauch so diskreditiert worden, dass sie fast jegliche Legitimität in der Gesellschaft verloren hat. In Wirklichkeit lässt sich selbst die „kommunistische“ Regierung nicht durch die marxistische Theorie einschränken, wenn sie mit dem Imperativ kollidiert, an der Macht zu bleiben und für Stabilität und Ordnung in der Gesellschaft zu sorgen. Aus praktischen Gründen ist es das Ende der Ideologie in China. Nicht das Ende aller Ideologie, aber das Ende der marxistischen Ideologie. Soweit es in China eine moralische Grundlage für die politische Herrschaft braucht, wird sie mit ziemlicher Sicherheit nicht von Karl Marx kommen.

Und:

In China wird das moralische Vakuum von christlichen Sekten, Falun Gong und extremen Formen des Nationalismus gefüllt. Aber die Regierung ist der Ansicht, dass solche Alternativen den hart erkämpften Frieden und die Stabilität bedrohen, die die Entwicklung des Landes untermauern, und hat daher die Wiederbelebung von Chinas ehrwürdigster politischer Tradition gefördert: dem Konfuzianismus. Wie die meisten Ideologien kann der Konfuzianismus jedoch ein zweischneidiges Schwert sein.

Wie wirkt der Konfuzianismus in der Gesellschaft insgesamt? Angesichts der Tatsache, dass die KPCh ihre ersten drei Jahrzehnte an der Macht damit verbrachte, jede Wurzel und jeden Zweig des Konfuzianismus auszurotten, den sie als eine feudale und reaktionäre Weltanschauung betrachtete, die den Fortschritt behindert, scheint dies ein verlorener Kampf zu sein. Es könnte jedoch argumentiert werden, dass die Teile des Marxismus, die sich in der Bevölkerung wirklich durchgesetzt haben – die Bedeutung materiellen Wohlstands und eine Abneigung gegen jenseitige Ansichten – dies taten, weil sie mit tieferen konfuzianischen Wurzeln in Resonanz standen. Und jene Teile des Programms der KPCh, die sich nicht durchsetzen konnten – wie etwa der Versuch, während der Kulturrevolution familiäre Bindungen durch Bindungen an den Staat zu ersetzen – taten dies, weil sie im Widerspruch zu zentralen konfuzianischen Werten und Gewohnheiten standen. Das marxistische Etikett kann irreführend sein. Li Zehou und Jin Guantao haben argumentiert, dass der Marxismus im chinesischen Stil eigentlich eine Fortsetzung traditioneller Wege war. Maos Überzeugung, dass politische Veränderung durch die moralische Transformation der Menschen zustande kommt, ist mehr dem Konfuzianismus als dem historischen Materialismus zu verdanken. Die maoistische Praxis der „Selbstkritik“ spiegelt die konfuzianische Idee wider, dass Forderungen an sich selbst gerichtet werden sollten, bevor sie an andere gerichtet werden. Die Idee, dass Herrscher moralisch aufrichtig sein sollten, hat konfuzianische Wurzeln, ebenso wie die Praxis, Musterarbeiter zu beschwören, die anderen ein Beispiel geben sollen. Sogar die scheinbar triviale Tatsache, dass hochrangige Führer der Kommunistischen Partei ihre Haare schwarz färben, kann auf die Mencian-Idee zurückgeführt werden, dass „weißhaarige Menschen“ gepflegt werden sollten, anstatt schwere Arbeit zu verrichten: Noch heute mag es für „weißhaarige Menschen“ seltsam erscheinen. zu viele Verantwortungen zu haben. Wieder nichts in der marxistischen Tradition über Haarfarbe. So „totalisierend“ wie angepriesen dürfte der Traditionsbruch also nicht gewesen sein. Weniger umstritten ist vielleicht die Behauptung, dass konfuzianische Werte immer noch Lebensweisen beeinflussen, insbesondere in Bezug auf die Familienethik.