Gibt es viele Ursachen für „Leiden“ (die erste edle Wahrheit) oder stammen sie alle aus einer Ursache (nämlich unbefriedigende Vergänglichkeit)? Die Encyclopedia Britannica listet unbefriedigende Vergänglichkeit als eine der vielen Ursachen des Leidens auf:
[D]ie Ursachen des Leidens werden so verstanden, dass sie von negativen Handlungen (z. B. Töten, Stehlen und Lügen) und den negativen mentalen Zuständen herrühren, die negative Handlungen motivieren (z. B. Verlangen, Hass und Unwissenheit). In diesen Texten bezieht sich der mentale Zustand der Unwissenheit auf ein aktives Missverständnis der Natur der Dinge: Vergnügen sehen, wo Schmerz ist, Schönheit, wo Hässliches ist, Beständigkeit, wo Vergänglichkeit ist, und Selbst, wo es kein Selbst gibt . [ Vier edle Wahrheiten ]
Einige Gelehrte führen jedoch nur unbefriedigende Vergänglichkeit als einzige Ursache des Leidens an.
"einige Gelehrte".. Nicht diejenigen des Buddhismus.
Anicca anatta und dukha sind die drei Kennzeichen der Existenz . Diese werden gewöhnlich mit Unbefriedigendheit, Vergänglichkeit und Nicht-Selbst übersetzt. Sie sind nicht die Ursachen des Leidens, sie sind der Realität, dem Sein selbst, innewohnend. Dies zu leugnen oder zu ignorieren, trägt zum Leiden bei.
Das Pratītyasamutpāda oder der Zyklus des abhängigen Entstehens wird gewöhnlich mit 12 Nidanas oder Schritten angegeben. Jeder von ihnen trägt zum Leiden bei und bildet einen Teufelskreis. Aber der erste Schritt ist Unwissenheit, das Abfallen vom wahren Wissen der Dinge. Und Erleuchtung, Erwachen, unerschütterliche Befreiung, sollte vor allem verstanden werden als Rückkehr zum Verständnis der wahren Natur der Dinge.
Eine moderne „atheistische“ Interpretation der Vier Edlen Wahrheiten:
„Die Vier Edlen Wahrheiten sind eher pragmatisch als dogmatisch. Sie schlagen eher eine Vorgehensweise vor, die befolgt werden muss, als eine Reihe von Dogmen, an die man glauben muss. Die vier Wahrheiten sind eher Verhaltensvorschriften als Beschreibungen der Realität. Der Buddha vergleicht sich selbst mit einem Arzt der eine therapeutische Behandlung anbietet, um seine Krankheiten zu heilen. Sich auf eine solche Therapie einzulassen, ist nicht dazu gedacht, einen der "Wahrheit" näher zu bringen, sondern dem eigenen Leben zu ermöglichen, hier und jetzt zu gedeihen und hoffentlich ein Vermächtnis zu hinterlassen, das es weiterhin geben wird positive Auswirkungen nach dem eigenen Tod haben." -Bekenntnisse eines buddhistischen Atheisten
Hier weiter diskutiert: Welche Disziplin der Philosophie ist am interessantesten und relevantesten für das Studium der Natur des Wandels?
Dieser Weg dieser Vier Edlen Wahrheiten, dem Kern des Buddhismus, bedeutet nicht das Ende der Auseinandersetzung mit Ihrem Karma aus vergangenen Handlungen, sondern das Aufhören, Leiden zu verursachen. Dies hängt tief mit der buddhistischen Herausforderung unserer Intuitionen über das Selbst zusammen, dass es eine unveränderliche Qualität, eine einzigartige Essenz hat. Genauso wie anatta bezieht sich dies auf sunyata: abhängiges Entstehen oder Leerheit oder Zwischenwesen. Das Prinzip, dass alles aus Ursachen und Bedingungen resultiert. Leicht zu erklären, schwer die Wahrheit zu praktizieren.
Was im Englischen gewöhnlich „Oneness“ genannt wird, ist meiner Meinung nach besser als Intersubjektivität zu verstehen, in Anlehnung an die altindische Metapher „Indras Netz“. Hier diskutiert: Woher kommen nach den großen Begriffstheorien Bedeutungen?
Eine der allgemeinen Schwierigkeiten beim Verständnis der Vier Edlen Wahrheiten ergibt sich aus der natürlichen menschlichen Tendenz, unseren eigenen inneren Zustand auf die Welt zu projizieren. Wenn wir die FNT als Antwort auf die Frage „Warum macht mich die Welt unglücklich?“ lesen. wir werden in die falsche Richtung abgezogen. Die Welt macht uns nicht unglücklich. Wir machen uns unglücklich, indem wir uns die Welt anders vorstellen, als sie ist.
Also, tiefer... Es ist die Natur des denkenden Verstandes – des problemlösenden Verstandes; der egoistische Verstand – um Probleme mit der Welt zu finden und Wege zu ihrer Überwindung zu konzipieren. Wenn uns kalt ist, lernen wir, ein Feuer zu machen; wenn das nicht ausreicht, lernen wir, Kleider zu machen; wenn das nicht ausreicht, lernen wir, einen Unterstand zu bauen... Die Frage ist: Sind wir jemals zufrieden? Es ist das sprichwörtliche Hamsterrad: Der egoistische Verstand langweilt sich und sucht nach etwas, um seine Langeweile zu lindern, was bedeutet, dass er ein Problem fabriziert oder vergrößert, an dessen Lösung er arbeiten kann. Aber es vergisst esist die letztendliche Quelle des Problems und verlangt, dass das Problem in der ganzen Welt liegt. Das führt zu Kämpfen und Streben, dem (kranken) Nervenkitzel des Sieges und der (verzweifelten) Qual der Niederlage, alles aus dem Versuch, eine Welt zu „reparieren“, die überhaupt nicht kaputt war.
Die FNT läuft auf den oberflächlichen Punkt hinaus, dass wir aufhören können, es zu tun, wenn wir sehen, dass dies etwas ist, das wir uns selbst antun, und nicht etwas, das uns angetan wird. Leichter gesagt als getan, klar...
Chris Degen
Chris Rogers