Welche Beweise sprechen dafür, dass das Deuteronomium während der Herrschaft von König Josia geschrieben wurde?

Ich bin kein Experte für die Datierung alttestamentlicher Bücher, aber ich glaube, ich kann einige Erkenntnisse zu einigen der Beweise hinzufügen, auf die sich kritische Gelehrte bei der Datierung des Deuteronomiums auf die Regierungszeit von König Josia verlassen. Mein Ansatz besteht darin, das Datum auf einen allgemeinen Zeitraum einzugrenzen und dann festzustellen, warum es wahrscheinlich zu dieser Zeit geschrieben wurde.

1. Das Buch Deuteronomium wurde in Mittelbiblischem Hebräisch (MBH) geschrieben, was die Urheberschaft im Großen und Ganzen in die Zeit der späten Monarchie einordnet, aber vielleicht etwas früher als 722 v. Chr. Oder sogar erst im babylonischen Exil. Die Priesterliche Quelle, von der angenommen wird, dass sie während des Exils oder kurz danach geschrieben wurde, verwendete ebenfalls MBH, zeigte jedoch gelegentlich eine Tendenz zu spätbiblischen grammatikalischen Formen. Andererseits ist Deuteronomium keine Redaktion einer Version des Frühbiblischen Hebräisch (EBH), weil die biblischen Redaktoren und Schreiber immer EBH geschrieben zu haben scheinen, wann immer es vorkommt.
2. Das Buch Deuteronomium verwendet den gleichen literarischen Stil wie die Bücher, die heute als Deuteronomische Geschichte bekannt sind ( Josua, Richter, Samuel, Könige ), die eine kohärente literarische Einheit bilden, wobei jedes Buch gut in das nächste übergeht. Das Buch der Könige endet nach der Zeit von Josiah, was einen Autor in der Zeit von Josiah oberflächlich ausschließen würde, aber Gelehrte glauben, dass die letzten Kapitel während des Exils hinzugefügt wurden. Dies legt die Urheberschaft von Deuteronomium und der Geschichte gegen Ende der späten Monarchie und damit um die Zeit von König Josiah.
3. Ein Thema des Deuteronomiums ist die Zentralisierung der Anbetung. Der Eintrag in der Jewish Virtual Library über Josiah sagt: „Die Zentralisierung der Anbetung ist die große Neuerung des Buches Deuteronomium.“ Wir lesen in 2 Könige , dass die Zentralisierung der Anbetung eine Schlüsselreform war, die von Josia durchgeführt wurde. Josiah und das Buch Deuteronomium sind sich also einig.
4. 2. Könige 22:8 beschreibt, wie angeblich das „Buch des Gesetzes“ bei Reparaturen im Tempel gefunden wurde. Da dies ziemlich allgemein als eine frühe Version von Deuteronomium angesehen wird (Kapitel 5-26 und 28 werden oft genannt), bedeutet dies zumindest, dass das Buch zur Zeit von König Josiah existierte.
5. Die Regierung eines Vorgängers, Manasse, wurde vorgeschlagen, aber Manasse war ein Polytheist (siehe 2. Könige 21,5: „Und er baute Altäre für das ganze Heer des Himmels in den beiden Vorhöfen des Hauses des HERRN.“) und hätte kein monolatristisches Buch unterstützt.
6. Die Umstände deuten darauf hin, dass das Buch kurz vor seinem „Funden“ in den Tempel gelegt wurde, um entdeckt und als antik verifiziert zu werden. Dies wäre nicht das einzige Mal gewesen, dass ein Buch in den Tempel gelegt wurde, um seine Herkunft zu verschleiern. Ein sehr ähnlicher Fall wird nur wenige Jahre später im Buch Jeremias berichtet, was darauf hindeutet, dass die Priester wussten, wie effektiv eine solche Strategie sein würde. Bernard S. Jackson sagt in „Ideas of Law and Legal Administration: a Semiotic Approach“, veröffentlicht in The World of Ancient Israel: Sociological, Anthropological and Political Perspectives (herausgegeben von RE Clements), Seite 193:

   Dies deutet darauf hin, dass die nur wenige Jahre zuvor in der Zeit Josias gefundene Schriftrolle ebenfalls eine „Pflanze“ gewesen war. Tatsächlich hat uns Jeremiah eine anschauliche Beschreibung gegeben, wie es hätte gemacht werden können.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es überwältigende Beweise dafür gibt, dass das Buch Deuteronomium während der späten Monarchie geschrieben wurde, sehr wahrscheinlich während der Herrschaft von König Josiah.

Diese Urheberschaft ist eine von zwei Erklärungen, die von Gelehrten angeboten werden

Anstatt sich auf eine christliche Quelle zu beziehen, findet man auf der Online-Site der Jewish Encyclopedia eine Einstiegserklärung, wann Deuteronomium geschrieben wurde . (Der unbearbeitete Volltext der Jüdischen Enzyklopädie von 1906). Die Autoren dieses Artikels sind: Morris Jastrow, Jr., SR Driver, Emil G. Hirsch, Benno Jacob.

Der Autor des Artikels, den Sie gelesen haben, erhob keinen endgültigen Anspruch auf Autorschaft (sein Artikel handelte von Büchern und Buchsnobs, nicht von Judentum oder Christentum). Er wählte eine der beiden Optionen (siehe unten), die das Stipendium präsentiert hat. Warum er sich dafür entschieden hat, ist seine eigene Angelegenheit, aber aus dem Schreibstil in diesem Artikel gehe ich hervor, dass er die Wahl aus einem künstlerischen Grund getroffen hat: Es passt in das Verhaltensmuster, das er für Buchsnobs des 19. Jahrhunderts und moderne Bücher entwickelt hat .

Beachten Sie, dass sich „JE“ im folgenden Text auf die jüdische E nzyklopädie bezieht.

Alter und Urheberschaft des Deuteronomiums.

(Aus der Jewish Encyclopedia, siehe Link oben)
Es ist die einhellige Meinung moderner Kritiker, dass Deuteronomium nicht das Werk von Moses ist, sondern dass es in seinen Hauptteilen im siebten Jahrhundert v. Chr. geschrieben wurde, entweder während der Herrschaft von Manasse , oder während der von Josiah ... {Hervorhebung von mir}

Die Gründe {Beweise} für diese Schlussfolgerung, hier in kürzester Form aufgeführt:

1. Selbst unter der Annahme, dass JE in Exodus und Numeri mosaisch ist, sind die historischen Diskrepanzen in Deut. i-iv. und ix.-x., und die Begriffe, in denen sich auf Ereignisse aus dem vierzigsten Jahr des Exodus bezieht, schließen die Möglichkeit aus, dass Deuteronomium ebenfalls mosaisch ist; während die Verwendung des Ausdrucks „jenseits des Jordan“ in i. 15; iii. 8; iv. 41, 46, 47, 49, für Ostpalästina, impliziert, dass der Autor in Westpalästina ansässig war.
2. Die gleiche Schlussfolgerung folgt a fortiori für diejenigen, die zugeben, dass JE ein nachmosaisches Dokument ist, aus der oben bemerkten Tatsache, dass JE selbst, sowohl in den erzählenden Teilen als auch in den Gesetzen, wiederholt im Deuteronomium zitiert wird.
3. Im Deuteronomium ist streng festgelegt, dass Opfer an einem einzigen zentralen Heiligtum darzubringen sind (xii. 5, 11, 14 usw.); während in Joshua bis I Kings vi. Opfer werden häufig als Opfergaben in verschiedenen Teilen des Landes beschrieben (in Übereinstimmung mit dem Gesetz von Ex. xx, 24), ohne dass der Schauspieler oder der Erzähler darauf hinweisen, dass ein Gesetz wie das des Deuteronomiums verletzt wird .
4. Die anderen Unterschiede zwischen der Gesetzgebung des Deuteronomiums und der von Ex. xxi.-xxiii. weisen mit einiger Stichhaltigkeit darauf hin, dass die Gesetze des Deuteronomiums in einem späteren und höher entwickelten Stadium der Gesellschaft entstanden sind als die Gesetze des Exodus.
5. Das Reichsgesetz (xvii, 14-20) ist durch Reminiszenzen an die Monarchie Salomos gefärbt.
6. Die Formen des Götzendienstes, auf die verwiesen wird – insbesondere die Anbetung der „Heerscharen des Himmels“ (iv. 19, xvii. 7) – weisen auf ein Datum nicht vor der Herrschaft von Ahas hin, und wahrscheinlicher auf eines im 7. Jahrhundert v

Die Online-Version der New American Bible der USCCB (Conference of Catholic Bishops) bietet dies in der Einleitung zum Buch Deuteronomium an :

Das Buch wurde wahrscheinlich im Laufe von drei Jahrhunderten verfasst, vom achten Jahrhundert bis zum Exil und darüber hinaus. Es hat eine gewisse Beziehung zum „Buch des Gesetzes“, das um 622 v. Chr. während der Herrschaft von König Josia im Jerusalemer Tempel entdeckt wurde (2 Kön 22,8–13). Sie zeugt von späterer Bearbeitung: vgl. die Verweise auf das Exil in 4:1–40; 28:63–68; 29:21–28; 30:1–10.