Welche Bibelverse unterstützen die Taufe nur für Erwachsene?

Ich bin ein reformierter Presbyterianer und es scheint, dass für die meisten Menschen, denen ich begegne, die Taufe für „Erwachsene“ nur nach dem Glaubensbekenntnis die Standardeinstellung ist. Gegen diese Ansicht kämpfe ich immer wieder einen harten Kampf. Ich habe jedoch noch keinen Vers gesehen, der vorschreibt, dass nur erwachsene Gläubige getauft werden. Ich möchte darum bitten, dass die Antworten zeigen, wo die Bibel sagt, dass nur Gläubige getauft werden sollen, oder wenn nicht, welche Reihe von Schrifttexten und Argumentationslinien verwendet werden, um diese Ansicht zu stützen.

Da das Zeichen der Aufnahme in den Bund unter dem Alten Bund (Beschneidung) so eng mit dem Zeichen unter dem Neuen Bund (Taufe) verbunden ist, Kol 2:11-12 und seit dem Zeichen des Alten Bundes Kindern angeboten wurde und seit dem Neuen Bund ist in jeder Hinsicht umfassender als der Alte Bund, und da es eine große Sache für ihn gewesen wäre, einem jüdischen Christen zu sagen, dass er seine Kinder nicht taufen kann (und die Schriften zeigen überhaupt keine Diskussion zu diesem Punkt), schien es immer so mir, dass die Beweislast für die Änderung der Praxis bei den Baptisten liegt.

Das ist eine gute Frage, aber ich möchte nur sicher sein: Bezog sich Ihre Bezugnahme auf „einen Baptisten“ nur auf persönliche Erfahrung, oder suchen Sie speziell Antworten von Baptisten?
Ich nehme an, es spielt keine Rolle. Aber ich würde gerne von jemandem hören, der seine persönlichen Überzeugungen in dieser Angelegenheit überzeugend verteidigen kann. Normalerweise verblüffe ich die Leute, mit denen ich spreche - ich will bessere Argumente, gründlichere Argumente.
Okay, fair genug. Könnten Sie das auch klarstellen: Am Anfang Ihrer Frage fragen Sie nach der Erwachsenentaufe, aber am Ende Ihrer Frage geht es darum, ob "nur Gläubige getauft werden sollen". Und mit Erwachsener meinst du 18+ Jahre?
@BrandonBoone genau die entgegengesetzte Frage zur Kindertaufe.
@Matt Was ich wirklich meine, ist die Credo-Taufe. Taufe nur auf Grundlage eines glaubwürdigen Glaubensbekenntnisses, was technisch gesehen die Täuferposition ist, soweit mir jemals gesagt wurde. Ich werde die Frage aktualisieren, um dies widerzuspiegeln.
Okay, ich habe die Frage stark aktualisiert und erweitert. Ich bin erstaunt, dass an einem ganzen Tag kein einziger Baptist hier aufgesprungen ist, um eine Antwort zu postulieren ...
Zwei Tage, nur zwei Antworten, und Sie haben bereits eine akzeptierte ausgewählt?
Wie lange wird gewartet?

Antworten (6)

Es gibt keinen Präzedenzfall für die Kindertaufe in der Heiligen Schrift

Die Kindertaufe findet sich einfach nicht in der Bibel. Das ist kein Argument dafür, dass es nicht geht, aber es sollte als außerbiblische Tradition betrachtet werden.

Die Taufe ist mit Errettung befohlen

Jesus befahl den Aposteln Folgendes:

Matthäus 28:19 (NIV)
19  Darum geht hin und macht alle Völker zu Jüngern und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes,

Die Stoßrichtung hier (und überall, wo die Taufe befohlen wird) ist, dass die Menschen, die die Apostel zu Jüngern machen, und die Menschen, die sie taufen, dieselben Menschen sind. Ich glaube, dass die Menschen sich entscheiden müssen, für sich selbst Jünger zu sein, was eine Wahl ist, die Babys nicht treffen können.

Die Taufe ist ein äußerer Ausdruck einer inneren Veränderung

Paulus beschreibt die innere Veränderung, die die Taufe symbolisiert:

Römer 6:2-4 (NIV)
2  Auf keinen Fall! Wir sind diejenigen, die der Sünde gestorben sind; wie können wir noch länger darin leben? 3  Oder wisst ihr nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft wurden? 4  Wir sind also mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben worden, damit auch wir ein neues Leben führen können, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde.

Es ist ein Symbol dafür, dass wir uns selbst geistlich hingeben, damit wir mit Christus leben können. Dies ist keine Entscheidung, die Babys treffen können, warum also eine Handlung ausführen, die eine innere Veränderung widerspiegelt, die noch nicht stattgefunden hat?

Das Wasser ist nur Wasser

In der Apostelgeschichte haben wir ein Beispiel von Menschen, die mit Wasser getauft wurden und erneut getauft werden mussten.

Apostelgeschichte 19:2-5 (NIV)
2  und fragte sie: „Hast du den Heiligen Geist empfangen, als du geglaubt hast?“
Sie antworteten: „Nein, wir haben noch nicht einmal gehört, dass es einen Heiligen Geist gibt.“
3  Paulus fragte: „Welche Taufe hast du dann erhalten?
„Johannes Taufe“, antworteten sie.
4  Paulus sagte: „Die Taufe des Johannes war eine Taufe der Buße. Er sagte den Menschen, sie sollten an den glauben, der nach ihm kommt, das heißt an Jesus.“ 5  Als sie das hörten, ließen sie sich auf den Namen des Herrn Jesus taufen.

Natürlich sind nicht alle Taufen gleich. Doch was ändert sich zwischen richtigen und falschen Fällen? Das Wasser ist konstant, also behaupte ich, dass es das Herz des Täufers ist. Welches Wissen auch immer den Menschen fehlte, das ihre Taufe ungültig machte, den Babys fehlt es noch mehr. Peter sagt uns ausdrücklich, dass es nicht auf das Wasser ankommt:

1. Petrus 3:21 (NIV)
21  und dieses Wasser symbolisiert die Taufe, die jetzt auch Sie rettet – nicht die Entfernung des Schmutzes vom Körper, sondern das Unterpfand eines reinen Gewissens gegenüber Gott. Es rettet dich durch die Auferstehung Jesu Christi,

Babys sind leicht in der Lage, sich der Entfernung von Schmutz aus dem Fleisch zu unterziehen – das kann durch einfaches Gießen von Wasser auf sie erreicht werden. Was sie nicht können, ist genau das, was Petrus als wichtig bezeichnet: „das Gelöbnis eines reinen Gewissens vor Gott“.

Zu deinen Argumenten...

Ich denke, Sie sprechen einige interessante Punkte an, aber ich glaube nicht, dass sie ein zwingendes Argument für die Kindertaufe sind.

Da das Zeichen der Aufnahme in den Bund unter dem Alten Bund (Beschneidung) so eng mit dem Zeichen unter dem Neuen Bund (Taufe) verbunden ist, Kol 2:11-12 und seit dem Zeichen des Alten Bundes Kindern angeboten wurde und seit dem Neuen Bund ist in jeder Hinsicht umfassender als der Alte Bund, und da es eine große Sache für ihn gewesen wäre, einem jüdischen Christen zu sagen, dass er seine Kinder nicht taufen kann (und die Schriften zeigen überhaupt keine Diskussion zu diesem Punkt), schien es immer so mir, dass die Beweislast für die Änderung der Praxis bei den Baptisten liegt.

Ist Taufe Beschneidung 2.0?

Es klingt so, als würde die Taufe als Ersatz für die Beschneidung angesehen. Ich kenne dafür keine biblische Grundlage, und Kolosser 2:11-12 scheint das nicht zu rechtfertigen. Auch das Fehlen eines diesbezüglichen Arguments im Galaterbrief ist sehr auffällig. Da Paulus im Galaterbrief argumentiert, dass in Christus die körperliche Beschneidung nicht wichtig ist, scheint es, dass das Wundermittelargument für seinen Fall gewesen wäre, dass die Taufe die neue Beschneidung ist.

Versetzt uns die Taufe in den neuen Bund?

Ich kenne keinen Hinweis in der Schrift, dass die Wassertaufe uns in den neuen Bund einschließt. Vielmehr scheint der Hinweis zu sein, dass wir durch die geistliche Taufe eingeschlossen sind, die durch den Glauben an Christus erfolgt, und die Wassertaufe ist ein nachfolgender Akt, der dies symbolisiert ( 1. Petrus 3:21 , Apostelgeschichte 10:44-48 , Matthäus 3:11 ) .

John Piper macht hier einen hervorragenden Punkt zu diesem Thema . Er weist darauf hin, dass wir im Neuen Bund nicht durch körperliche Abstammung eingeschlossen sind, sondern geistlich:

Galater 3:6-7 (NIV)
6  So „glaubte auch Abraham Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“.
7  Verstehe also, dass diejenigen, die Glauben haben, Kinder Abrahams sind.

Nebenbei

Ich bin mit der Lehre rund um die Kindertaufe nicht ganz vertraut, also kann ich in diesem Punkt daneben liegen. Aber eines verstehe ich nicht, wenn die Kindertaufe jemanden in den Neuen Bund stellt: Wird ihre Wirksamkeit nicht widerlegt, wenn jemand, der als Kind getauft wird, zu einem Nichtchristen heranwächst? Sicherlich muss es einige Beispiele dafür geben ... Oder ist der Glaube, dass die Säuglingstaufe Babys in den Neuen Bund stellt, bis sie ein Alter der Rechenschaftspflicht erreichen, und sie sich dann entscheiden müssen, ihm selbst beizutreten? Sollten sie in diesem Fall nicht trotzdem neu getauft werden, wenn sie wieder eintreten? Keine der Optionen scheint biblische Unterstützung zu haben.

Ich denke, ein Teil des Problems bei Taufdiskussionen besteht darin, dass sie oft fälschlicherweise als „Erwachsenen“- und „Säuglings“-Taufen bezeichnet werden, obwohl der Kern der Meinungsverschiedenheiten eher in der Bedeutung der Taufe als im Alter ihres Empfängers liegt. (Taufe auf der Grundlage von Reue vs. Taufe als Bundesgeburtsrecht) Ich weiß, dass Sie dies in Ihrer Frage klarstellen, aber ich denke, die Begriffe bilden gewisse Karikaturen der tatsächlichen Lehrpositionen.

Ich bin zum Beispiel ein Credo-Baptist, der kein Problem damit hat, dass kleine Kinder getauft werden. Vielleicht ein wenig ironischerweise wurde meine älteste Tochter, als sie ihren Glauben an Christus bekannte, als zu jung angesehen, um in meiner presbyterianischen Kirche eine „Gläubigentaufe“ zu erhalten; Sie musste zuerst die Kommunikantenklasse durchlaufen, die damals noch ein oder zwei Jahre frei war. Hätte ich mich dafür entschieden, sie als Kleinkind zu taufen, hätten sie das gerne getan (im Rahmen ihrer Lehrrichtlinien), aber da ich Credo-Baptistin war (eine Seltenheit in meiner Gemeinde), haben sie den Einsatz für mich tatsächlich etwas erhöht. Wenn ich wirklich nur ein Verfechter der „Erwachsenentaufe“ wäre, dann wäre das Thema nicht wirklich aufgekommen.

Auf der anderen Seite würde ich mich fragen, ob/wo Kindertäufer die Grenze ziehen zwischen der Taufe eines Kindes eines Gläubigen, weil es ein Kind eines Gläubigen ist, und einer Taufe als bekennender Gläubiger in Jesus Christus. Angenommen, eine Familie schließt sich der Kirche an: Sollte von dem hypothetischen 8-Jährigen im Haushalt erwartet werden, dass er umkehrt, bevor er getauft wird? 10 Jahre alt? 15-jährige? 23-jähriger Hochschulabsolvent auf Jobsuche, aber immer noch Teil des Haushalts und Kind der Eltern? Die hypothetische "Oma", die verwitwet ist und mit ihren Kindern und Enkelkindern lebt (ich verschiebe hier irgendwie die Torpfosten, da die "Oma" offensichtlich kein Kind ihrer Kinder ist; aber sie ist ein Mitglied des Haushalts, was ich denke ist in den meisten pädo-baptistischen Ansichten enthalten)? Ich weiß, das ist ein sehr erfundenes Beispiel,potenzielle Widersprüchlichkeit im Denken von Pädo-Baptisten (obwohl ich mich sehr gut darin irren könnte, und vielleicht würden Pädo-Baptisten glücklich den gesamten Haushalt taufen, unabhängig von Alter und/oder Glaubensbeweis). Wenn diese Frage falsch gesinnt ist, dann stelle ich sie aus meinem falsch gesinnten Missverständnis heraus, das auf dem Spitznamen „Kindertaufe“ basiert.

All das ist jedoch ein bisschen tangential. In Bezug auf direkte biblische Aussagen scheint mir Apg 2,38-39 ein Credo-Baptist-Modell vorzuschlagen:

Apostelgeschichte 2:38-39 (ESV)
38  Und Petrus sprach zu ihnen: „Kehrt um und lasst euch alle taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden, und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen. 39  Denn die Verheißung gilt dir und deinen Kindern und allen Fernen, allen, die der Herr, unser Gott, zu sich ruft.

In dieser Passage werden uns eine Verheißung (2:38) und drei Gruppen von Menschen präsentiert, denen die Verheißung angeboten wird (2:39). Es ist bemerkenswert, dass diesen drei Gruppen die gleiche Verheißung gegeben wird und dass die Verheißung mit einem expliziten Fluss erklärt wird („Kehrt um und lasst euch alle taufen“). Für mich ist die „leichte Lektüre“ des Antrags ziemlich einfach, und ich sehe nicht, wie wir diese Passage so lesen sollten, dass sie „euch“ sagt: „Tut Buße und lasst euch taufen“; an „die Fernen“: „Tut Buße und lasst euch taufen“; aber zu „deinen Kindern“: so etwas wie „lasst euch taufen, damit ihr eines Tages Buße tut“.

Voraussichtliche Ankunftszeit:

Um den zweiten Teil der Frage zu beantworten (ich bin irgendwie froh, dass ich nicht der einzige bin, der es verpasst hat :) ), denke ich, dass Galater dies in Kapitel 3 ein wenig ansprechen. Die Schlüsselpassagen lauten wie folgt:

Galater 3:16-18 (ESV)
16  Nun wurden Abraham und seinen Nachkommen die Verheißungen gemacht. Es sagt nicht „und zu den Nachkommen“, was viele betrifft, sondern bezieht sich auf einen „und zu deinen Nachkommen“, der Christus ist. 17  Das meine ich: Das Gesetz, das 430 Jahre später kam, hebt einen zuvor von Gott bestätigten Bund nicht auf, um die Verheißung ungültig zu machen. 18  Denn wenn das Erbe durch das Gesetz kommt, kommt es nicht mehr durch Verheißung; aber Gott gab es Abraham durch eine Verheißung.

Wer ist (nicht „sind“) Abrahams Nachkomme und der Empfänger der Verheißung? Jesus.

Galater 3:23-30 (ESV)
23  Nun, bevor der Glaube kam, wurden wir unter dem Gesetz gefangen gehalten, eingesperrt, bis der kommende Glaube offenbart würde. 24  Also war das Gesetz unser Hüter, bis Christus kam, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt würden. 25  Aber jetzt, da der Glaube gekommen ist, stehen wir nicht mehr unter einem Vormund, 26  denn in Christus Jesus seid ihr alle Kinder Gottes durch den Glauben. 27  Denn so viele von euch, die auf Christus getauft wurden, haben Christus angezogen. 28  Da ist weder Jude noch Grieche, da ist weder Sklave noch Freier, da ist kein Mann und keine Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus. 29 Und wenn ihr Christi gehört, dann seid ihr Abrahams Nachkommen, Erben gemäß der Verheißung.

Wo ist also unsere Hoffnung? Es liegt darin, dass wir auch als Nachkommen gezählt werden, weil wir in Christus gefunden werden. Unsere Adoption in die Familie Christi geschieht nicht, wenn wir geboren werden (gefeiert durch die „Kindertaufe“), sondern wenn wir wiedergeboren werden (gefeiert durch die „Taufe der Gläubigen“).

Nur ein Kommentar zu der Passage aus Apostelgeschichte 2,38: Versuchen Sie, es nicht als das Versprechen zu verstehen, das sich ändert, sondern als die Definition von „Kindern“, die „Nachkommen“ bedeuten, und „fern“, die „Nichtjuden“ bedeuten.
Außerdem mag ich den Satz "Gefeiert von" am Ende sehr. Es gibt viele Diskussionen über „Glaube gegen Werke“ rund um die Taufe, und ich denke, diejenigen, die die Taufe als ein Werk ansehen, vermissen dies.
Wie deine Antwort. Als Kindertäufer würde ich auf die Haushaltstaufen und insbesondere die Haushaltsbeschneidungen des AT schauen und sagen, dass alle im Haushalt getauft werden sollten, es sei denn, sie widersetzen sich ausdrücklich.
@NathanBunney: Danke für die Beantwortung meiner Frage. Das klingt nach einer guten, konsequenten Antwort.
@JoelCoehoorn: Dies ist eine sehr verspätete Antwort, aber ich stimme Ihnen in Bezug auf die metaphorische Natur der drei genannten Parteien zu. Ich betrachte diese Botschaft als eine der zeitlosen („Ihre Kinder“) und globalen („die, die weit weg sind“) Reichweite des Evangeliums. Ich glaube nur, dass Pädobaptisten sich irren, wenn sie das interpretieren, was ich als Grenzfall durch die halbwörtliche (die meisten würden auch die metaphorische Interp. nicht leugnen) Lesart von „Ihren Kindern“ sehen. Ich glaube auch nicht, dass das eine umgekehrte Anwendung (Taufe vor Glaube und Buße) in diesem Fall gegenüber den anderen rechtfertigt.
@Steven Schon eine Weile her, kam zurück, um deine Antwort noch einmal zu lesen. Immer noch eine der zwingenderen Antworten eines Credo-Baptisten, die ich gesehen habe. Dank dafür. Ich denke, die Frage, die ich haben würde, ist diese. Wenn Sie nur diejenigen taufen, die bereut haben, woher wissen Sie dann, wer bereut hat? Wenn Sie auf der Grundlage des Glaubensbekenntnisses und Anspruchs einer Person taufen und nicht darauf, dass sie ein reuiger Gläubiger ist, dann sind Sie meiner Position sehr nahe. Daher läuft die Frage für mich auf eins hinaus. Gibt es zwei Gruppen (Gespeichert, Nicht gespeichert) oder drei (Gespeichert, Nicht gespeicherte Vertragsmitglieder, Nicht-Vertragsmitglieder).
@NathanBunney: Das sind zwei gute Fragen, und ich denke, beide hängen davon ab, wie Begriffe definiert werden. Was die Buße angeht, können wir die Herzen des anderen nicht kennen, also kann ein Täufer (?) wirklich nur auf der Grundlage des Glaubensbekenntnisses und des Anspruchs auf Buße einer Person handeln. Bezüglich der Anzahl der Personengruppen würde ich sagen, dass es nur zwei gibt: Gespeicherte und Nicht gespeicherte. Ich denke, vieles hängt davon ab, wie wir den neuen Bund interpretieren: Wenn er diejenigen bezeichnet, die das Versprechen der Hoffnung empfangen, dann sind Mitglieder des Bundes diejenigen, die gerettet werden. (Fortsetzung)
... wenn es eher eine Bezeichnung für das breite bedingte Versprechen ist (dh diejenigen, die glauben, werden gerettet; diejenigen, die nicht glauben), dann würde ich denken, dass die "Mitgliedschaft" des Bündnisses allumfassend ist, und so ist es nicht wirklich ein Unterscheidungswort. Nach dieser Definition ist jeder unter dem neuen Bund.
Persönlich nehme ich die Zugehörigkeit zum Bündnis als Zustimmung zu den Bedingungen des Versprechens. Ich denke, dass „Mitglieder des Bündnisses“ gleichbedeutend mit den Erretteten sind – diejenigen, deren Hoffnung und Gerechtigkeit in Christus zu finden sind. Ich sehe es als ein ähnliches Paradigma wie die sichtbare Kirche (Menschen, die Gottesdienste besuchen) im Gegensatz zur unsichtbaren Kirche (Gemeinschaft aller Gläubigen). Im Allgemeinen denke ich, dass es viele Überschneidungen zwischen den Vis gibt. und unsichtbar, aber es ist keine perfekte Überlappung. Die Zugehörigkeit (oder das Fehlen) von jemandem in seiner Ortsgemeinde ist nicht zwingend. spiegeln seine Errettung wider.
Stefan, danke für die Antwort. Ich bin lehrmäßig reformiert und kämpfe mit dem Gedanken, dass alle, die sich zum Glauben bekennen, tatsächlich gerettet werden (nämlich die Gleichnisse vom Sämann und vom Weizen und Unkraut). An einer Stelle sagen Sie, dass Sie nur an zwei Gruppen glauben, gerettet und nicht gerettet; später sprechen Sie von der unvollkommenen Überschneidung zwischen der sichtbaren und der unsichtbaren Kirche. Ich glaube, dass genau hier die baptistische Sicht der Sakramente auseinanderbricht. Fortsetzung...
Wenn das Sakrament für die eine von zwei Gruppen ist, die Sie definieren (diejenigen, die gerettet sind), dann sollte es nur für sie sein, aber dann sagen Sie, dass es diejenigen gibt, die in der sichtbaren Kirche sind, die nicht gerettet sind. Meiner Einschätzung nach setzt sich also ein Baptist einen unmöglichen Standard und gibt dann zu, dass er ihn nicht erreicht und nicht erreichen kann.
@NathanBunney: Ich habe einen Chat gestartet. Es ist mein erster Chat, also hoffe ich, dass ich alles richtig gemacht habe. chat.stackexchange.com/rooms/12267/baptism-discussion
Ihre abschließende Aussage ist eine sachliche Fehldarstellung des päado-baptistischen Glaubens. Die Kindertaufe soll nicht die Geburt eines Kindes feiern.
Caleb: Wäre es genauer zu sagen, dass es die Geburt eines Kindes in den Bund feiert?
Es gibt so viele praktische Fragen, die in der hypothetischen Situation gestellt werden, die in dieser Antwort angeboten wird. Sehr schön gemacht.

Apostelgeschichte 8:37 King James Version Und Philip sagte: Wenn du von ganzem Herzen glaubst, darfst du. Und er antwortete und sprach: Ich glaube, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist.

Offensichtlich können Babys nicht glauben.

Ich verstehe, dass es in diesem Zusammenhang oft verwendet wird, aber Sie sollten sich darüber im Klaren sein, dass dieser Vers allein eines der schwächeren Argumente für diese Position darstellt. Sogar Pädo-Baptisten sind sich einig, dass dies nur für Erwachsene, die sich als Baptisten bekennen, richtig und angebracht ist. Man würde niemals einen Ungläubigen taufen. Dieser Vers spricht jedoch nicht die Themen wie Bundesversprechen an, die er erfüllen sollte, um in der Art und Weise, wie Sie ihn zu verwenden versuchen, von Nutzen zu sein.
@Caleb Der einzige Grund, warum ich sehen kann, dass Sie sagen würden, "dieser Vers allein ist eines der schwächeren Argumente für die Position", ist Ihre eigene Voreingenommenheit. Dieser Vers ist von großer Bedeutung, da er ausdrücklich die Frage anspricht: „Gibt es eine Vorbedingung, die jemand erfüllen muss, um getauft zu werden?“ - Welche anderen Verse tun dies mit größerer Klarheit?
@bruisedreed Das Argument, das im Allgemeinen daraus hervorgeht, ist schwach gegen die Gegenansicht, da es sich nicht mit der tatsächlichen Position befasst, sondern eine Strohmann-Karikatur der Gegenansicht anspricht und ein Argument dagegen vorbringt. Darüber hinaus ist der Vers selbst eine schwache Unterstützung für den damit gemachten Fall, weil er nicht wirklich das tut, was Sie gerade so paraphrasiert haben. Die gestellte Frage war keine allgemeine Frage, von der gesagt werden kann, dass sie alle Fälle ausdrücklich anspricht, der Eunuch fragte nach seinem speziellen Fall. Wenn diese Unterscheidung nicht zutrifft, könnten Sie vielleicht nach biblischer Hermeneutik fragen .
@caleb Natürlich ist das Motiv der Frage des Eunuchen persönlich, aber Philips Antwort leitet sich von einem allgemeinen Prinzip ab - was ist Ihre Schwierigkeit, das zu sehen?
@bruisedreed, Es ist nicht hilfreich, einen Vers, der nicht in allen Manuskripten vorkommt, als einzigen Beweistext zu verwenden. Mit anderen Worten, es ist zweifelhaft, ob es Teil des ursprünglichen Textes war oder später hinzugefügt wurde.

Zur Ausgangsfrage heißt es, die Taufe sei das Zeichen und der Eintritt in den Neuen Bund. Um diese Frage zu beantworten, müssen wir einen Schritt zurückgehen.

Baptisten glauben, dass der Glaube das Zeichen und der Eintritt in den Neuen Bund ist, wie die Bibel in 1Kor 1,21-24 sagt.

Baptisten glauben auch, dass die körperliche Beschneidung des Alten Bundes durch eine geistliche Beschneidung ersetzt wurde, die passiert, wenn man zum Glauben kommt (Kol 2,11/12).

Baptisten glauben, dass das Siegel des neuen Bundes der Heilige Geist ist (Ef 4:30, Ef 1:13, Off 9:4)

Baptisten glauben, dass der Glaube das einzig akzeptable Mittel in den Bund für die erste, zweite usw. Generation ist.

Baptisten glauben, dass alle Beweise in der frühen Kirche und im Neuen Testament zeigen, dass die Taufe direkt nach der Annahme des Glaubens stattfand und ein Zeugnis und ein Bild dessen war, was geistlich geschah (vom Tod zum Leben und zur Vergebung der Sünden).

Zusammenfassend verbinden Baptisten also die Erlösung mit dem Glauben, und sie glauben, dass die Taufe vor dem Glauben dazu führt, dass Menschen durch die Taufe und nicht durch den Glauben zu Christen gemacht werden.

Willkommen auf der Seite! Dies hat nicht wirklich viel mit Ihrer Antwort zu tun, aber ich finde, dass das Teilen des Folgenden dazu beiträgt, dass neue Besucher den Zweck dieser Website nicht missverstehen. Ich hoffe, mehr von dir zu sehen! Wenn Sie die Möglichkeit haben, lesen Sie bitte, wie wir uns von anderen Websites unterscheiden? und Was macht eine gute unterstützte Antwort aus?

Ich werde den Vers erneut veröffentlichen, von dem ich glaube, dass er die Frage direkt beantwortet.

Wie ich bereits geschrieben habe, glauben diejenigen, die an der Taufe der Gläubigen festhalten, nicht, dass die Taufe die jüdische Jungenbeschneidung ersetzt hat.

Apostelgeschichte 8:37 antwortet, dass Glaube vor der Taufe erforderlich ist.

Diejenigen, die diesen Vers diskreditieren, denken bitte über Folgendes nach:

Ohne sie ergibt Apostelgeschichte 8:36 keinen logischen Sinn, und warum haben sich die frühen Kirchenväter darauf bezogen:

Frühe Kirchenväter, die bezeugen, dass es ein Teil der inspirierten Schrift ist und auf die Apostelgeschichte 8:37 zitiert oder Bezug genommen wird, sind Irenäus, Cyprian, Chromatius, Tertullian, Ambrosiaster, Pacian 310-391 n. Chr., Ambrose 340-397 n. Chr., Augustinus und Theophylakt.

Viele Kirchenväter, die vor allem, was wir an griechischen Abschriften haben, gelebt haben, zitieren diesen Vers direkt, einschließlich Irenäus 178 n. Chr., Tertullian 220, Cyprian starb 258, sowie Ambrosiaster 384, Ambrose 397, Augustinus 430 und Ehrwürdiger Bede von England im Jahr 735.

Zum Beispiel unterstützt Cyprian (200–258 n. Chr.) die Aufnahme von Vers 36–37 Textus Receptus, wenn er sagt: „In der Apostelgeschichte, Traktat 12,3: Siehe, hier ist Wasser; was hindert mich daran zu sein Da sprach Philippus: Wenn du von ganzem Herzen glaubst, darfst du.“ (Die Abhandlungen von Cyprian)

Irenäus (115-202 n. Chr.), Against Heresies 3.12: „Philippus erklärte, dass dies Jesus sei und dass die Schrift in ihm erfüllt sei, wie auch der gläubige Kämmerer selbst: und als er sofort darum bat, getauft zu werden, sagte er: Ich glaube Jesus Christus soll der Sohn Gottes sein."

Augustinus (354-430 n. Chr.), Predigt 49: „Der Kämmerer glaubte an Christus und sprach, als sie an ein gewisses Wasser kamen: Siehe Wasser, wer hindert mich daran, getauft zu werden? Philippus sprach zu ihm: Glaubst du an Jesus Christus? "Er antwortete: Ich glaube, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist. Sofort stieg er mit ihm ins Wasser."

Dem Großteil des Geschriebenen stimme ich zu. Um sich darauf zu konzentrieren, wie eine Meinungsverschiedenheit weitergehen könnte, beachten Sie, dass es einen Weg gibt, auf dem sie nicht vollständig geklärt wurde.

Mein Verständnis des Problems ist, dass die ersten Menschen, die Christus nachfolgten (um Christen zu werden), nur Menschen waren, die sich entschieden hatten, Christus nachzufolgen, niemand wurde (auch nur versuchsweise) „hineingeboren“. Und dann würden diese neuen Christen sofort in diesem Glauben getauft werden (und ja, John ein bisschen vor ein paar Jahren). Manche sagen jetzt: „Siehst du. Es wurden nur bekehrte bekennende Gläubige getauft, keine Babys.“ Aber dann sagen andere: "Nun, das liegt nur daran, dass es noch keine Christen gab, also gab es keine christlichen Familien, in denen die ganze Familie Christen waren, die Babys bekamen." Daher die Meinungsverschiedenheit.

Wenn Sie also die Bibel lesen und sehen, dass niemand getauft wird, außer den Bekehrten, die sich entschieden haben und daher offensichtlich bereits bekannt haben.

Ich persönlich denke nicht, dass es als Heilmachen oder -brechen angesehen werden sollte, es sollte den Leib nicht spalten und kann vernünftigerweise in beide Richtungen gesehen werden.

Welche Bibelverse unterstützen die Taufe nur für Erwachsene?
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