Ich habe kürzlich Dr. Scott Hahn auf Pints with Aquinas gehört. In diesem Interview erwähnt Dr. Hahn die Taufe als die neue Beschneidung in Bezug auf die Bundestheologie. Sein Hauptargument war, dass, wenn die Taufe die neue Beschneidung ist, wir Säuglinge taufen sollten. Was ist die Grundlage für die Taufe als neue Beschneidung (ob biblisch/traditionell)?
Dies ist ein Unterschied zwischen baptistischer und pädobaptistischer Theologie. Die Kindertäufer neigen dazu, die Ähnlichkeiten zwischen dem Neuen Testament und dem Alten Testament zu betonen. Also hat Calvin in seinen Instituten zwei Kapitel über die Taufe (4.15 und 4.16), die wahrscheinlich so gut wie überall eine Verteidigung der Ähnlichkeiten zwischen Beschneidung und Taufe darstellen würden.
(Siehe https://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.vi.xvii.html )
Calvins Kapitel 16 hat Unterüberschriften wie:-
Aber wenn Sie als Baptist schreiben, würde ich sagen, Sie sollten auch sein vorheriges Kapitel 4.15 lesen und sehen, wie so vieles hier gegen die Lehre in diesem Kapitel 16 zu laufen scheint. Ich würde sagen, die Taufe ist nur für Gläubige (und durch Untertauchen). ).
Abraham persönlich glaubte und vertraute auf Gott . Er glaubte an das Kommen eines göttlichen Retters, der kommen und für seine Sünden sterben würde: „Und Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“ (Gen 15,6), und „Abraham freute sich, meinen Tag zu sehen; er sah es und freute sich“ (Johannes 8:56). Das Siegel des Bundes, dh die Beschneidung, mit Abrahams Nachkommen sollte sie an Abrahams GLAUBEN erinnern, in der Hoffnung, dass diese Lehre sie zu demselben Glauben bringen würde.
Die frühen Kirchenväter wie Tertullian und Augustinus neigten dazu zu betonen, dass durch die Taufe die Erbsünde abgewaschen wird. Dies ermöglicht praktisch die Lehre von der Wiedergeburt durch die Taufe. Eine solche Lehre war für die protestantischen Reformatoren wie Luther und Calvin usw. nicht akzeptabel, aber diese wollten die Kindertaufe fortsetzen. Sie brauchten eine Theologie für die Kindertaufe, die sich nicht so sehr auf die römisch-katholische Theologie stützte. Obwohl die Idee der Bundestheologie unter katholischen Theologen im Keime existiert haben mag, war es wirklich Calvin, der diese Lehre entwickelte. Er war es, der die Parallele zwischen Taufe und Beschneidung betonte.
Es sieht für mich so aus, als ob Dr. Scott Hahn seine Bündnistheologie von seinem calvinistisch-presbyterianischen Hintergrund in die römische Kirche gebracht hat.
Baptisten betonen, dass die Beschneidung kein Zeichen des persönlichen Glaubens des Beschnittenen ist, sondern eine Mahnung:
Erstens von der Art und Weise, wie Abraham durch Glauben vor Gott gerecht gemacht wurde . Die bloße Tatsache, dass unter dem Alten Bund nur männliche Babys beschnitten wurden, ist an sich schon ein Hinweis darauf, dass Beschneidung und Taufe keine parallelen Bedeutungen haben:
„Und er [Abraham] empfing das Zeichen der Beschneidung, ein SIEGEL der GERECHTIGKEIT des GLAUBENS, DEN ER BEREITS HATTE, da er noch unbeschnitten war“ (Römer 4:11).
Die Beschneidung war eine Erinnerung daran, dass es der Glaube ist, der rettet, aber im Neuen Testament wurde die Taufe von der Kirche denen gegeben, die ein glaubwürdiges persönliches Glaubensbekenntnis abgelegt hatten ;
Zweitens ist die Beschneidung das Siegel von Gottes Bund mit Abraham und seinen genealogischen Nachkommen (Genesis 17:7). Das Zeichen im männlichen Fortpflanzungsorgan war also ein passendes Symbol für diesen genealogisch begründeten Bund.
Aber der Neue Bund basiert nicht auf Genealogie, sondern auf dem Glauben des Gläubigen. Obwohl die Kinder Abrahams durch Jakob in den mit ihm geschlossenen Bund eingeschlossen waren, sind die Kinder der Gläubigen gemäß der baptistischen Theologie nicht in den Neuen Bund eingeschlossen. Für Baptisten ist die Taufe also keine Fortsetzung der Beschneidung und die Kinder von Gläubigen sollten nicht getauft werden.
In Römer 4 wird der Glaube Abrahams betont. Dies betont Calvin auch in Kapitel 4.15, widerspricht ihm dann aber etwas mehrdeutig in Kapitel 4.16 über die Kindertaufe.
Alle Nachkommen Abrahams durch Isaak und Jakob gingen einen Bund mit Gott ein, auch ohne persönliche Entscheidung in dieser Angelegenheit: Sie waren nicht frei, nein zu sagen. Für Baptisten hingegen ist der Neue Bund eine Frage des persönlichen Glaubens, nicht des Glaubens eines anderen, und es ist eine Frage der persönlichen Entscheidungsfreiheit.
Für Baptisten war der historische Grund, warum die Kindertaufe zur Zeit der Reformation beibehalten wurde, eher mit Zweckmäßigkeit zu tuneher als biblische Rechtfertigung. Die Reformatoren hatten das Gefühl, dass sie die Unterstützung des Staates brauchten, um sie vor einem sehr mächtigen Papsttum zu schützen. Luther, Zwingli und die anderen hatten nicht genügend Glauben, um ihre Sorge allein dem Herrn anzuvertrauen. Um diesen staatlichen Schutz zu erhalten, mussten sie die Vorstellung fortführen, dass alle Mitglieder der Gemeinde auch Mitglieder der Kirche seien. Ohne dies hätten sie weniger Sympathie von den Regierungsbehörden erhalten. Daher wurde jeder in der Gemeinde (es sei denn, er war Jude oder ein anderer) als ein Geburtsrecht als Christ behandelt. Die damalige Lehre von Augustinus (354-430 n. Chr.), dass die Gemeinde die israelitische Nation des Alten Testaments nachahmen sollte, wurde von den Reformatoren fortgeführt, die die Kindertaufe als Ersatz für die alttestamentliche Beschneidung beinhalteten.
Mehr zum historischen Dilemma der Reformatoren, den daraus resultierenden Problemen, einschließlich der Verfolgung der Täufer und dem Verlust der Religionsfreiheit, siehe "Die Reformer und ihre Stiefkinder" von Leonard Verduin.
Passagen aus dem Neuen Testament, die verwendet werden, um die Taufe von Babys zu verteidigen
Die erste Beobachtung ist, dass es im Neuen Testament fast nichts gibt, was verwendet werden könnte, um zugunsten der Kindertaufe zu argumentieren. Es gibt auch nichts im Neuen Testament, das eine Parallele zwischen Beschneidung und Taufe zieht.
Es gibt zwei Passagen, die oft verwendet werden, um die Kindertaufe zu rechtfertigen, nämlich Apostelgeschichte 16:27-34 und 1. Korinther 7:14.
Aber das Problem mit der Passage in der Apostelgeschichte ist, dass sie ausdrücklich sagt, dass „sein ganzes Haus glaubte“ (Vers 34). Welche Überraschung sollte es dann geben, dass „er und alle seine“ (V. 33) getauft wurden?
Was 1. Korinther 7:14 anbelangt, sollte beachtet werden, dass der Kontext nichts mit der Errettung oder etwas anderem der Kinder zu tun hat; In der Passage geht es darum, wie ein gläubiger Ehepartner seine Situation betrachten sollte, wenn der Ehepartner kein Christ ist.
Der Baptistenprediger Dr. Peter Masters behauptet, dass, wenn dieser Vers verwendet wird, um zu argumentieren, dass die Kinder irgendwie heilig gemacht werden durch die bloße Tatsache, dass sie einen gläubigen Elternteil haben, dann muss auch akzeptiert werden, dass der Vers genauso sagt, dass ein ungläubiger Ehepartner auch gemacht wird von ihrem gläubigen Ehepartner geheiligt und es sollte daher behauptet werden, dass sie auch getauft werden sollten! Er schlägt eine Übersetzung für den Vers vor:
„Denn der ungläubige Ehemann ist für die Frau abgesondert, und die ungläubige Ehefrau ist für den Ehemann abgesondert: sonst wären deine Kinder unehelich, aber jetzt sind sie ehelich.“ (1 Kor 7:14).
Frühe kirchliche Praxis
Mehr zu Augustins Ansicht siehe „Über die Taufe, gegen die Donatisten“.
Die moderne RCC-Ansicht in Bezug auf die Kindertaufe ist wahrscheinlich praktisch identisch mit der Ansicht von Augustinus, dass die Taufe die Erbsünde wegwäscht.
Vor Augustinus war die Behauptung von Hippolytus (ca. 170-235 n. Chr.) in „The Apostolic Tradition“, geschrieben um 215 n. Chr., dass die Kindertaufe wie von den Aposteln praktiziert wurde. Aber auch andere Dinge wurden von den Aposteln behauptet, die den meisten wahrscheinlich nur schwer glauben würden, wie zum Beispiel, dass die Getauften, sowohl Kinder als auch Erwachsene, nackt getauft werden sollten, und die taufenden Diakone "gleich". Siehe Absatz 21 in Teil II von „The Apostolic Tradition of Hippolytus Translation“:-
https://www.gutenberg.org/files/61614/61614-h/61614-h.htm
Bevor Hippolyt „The Apostolic Tradition“ produzierte, schrieb Tertullian (ca. 155-220 n. Chr.) sein Werk „On Baptism“.
Für einen kurzen baptistischen Blick auf die Taufe siehe "Die Taufe - ihr Bild und ihr Zweck" von Dr. Peter Masters, nur 50 Pence.
Was ist die Grundlage dafür, dass die Taufe die neue Beschneidung ist?
Die Grundlage wird im Allgemeinen dem Hl. Thomas von Aquin selbst in seiner Summa Theologiae zugeschrieben .
Frage 70 der Summa Theologiae des hl. Thomas von Aquin beschäftigt sich mit dem Thema der Beschneidung. Er scheint anzudeuten, dass die Beschneidung nicht nur das Sakrament der Taufe vorausbildete, sondern auch die Seelen dieser israelitischen Kinder mit Gnade erfüllte, wenn auch auf einem geringeren Niveau als beim Sakrament der Taufe. Der heilige Thomas beruft sich sowohl auf die Heilige Schrift als auch auf die Kirchenväter.
Artikel 1. Ob die Beschneidung eine Vorbereitung und eine Figur der Taufe war?
Im Gegenteil , der Apostel sagt (Kolosser 2:11-12): „Ihr seid durch die Beschneidung beschnitten, nicht von Hand gemacht, um den Leib des Fleisches zu berauben, sondern durch die Beschneidung Christi, begraben mit Ihm in der Taufe.“
Ich antworte , dass die Taufe das Sakrament des Glaubens genannt wird; insofern nämlich, als der Mensch in der Taufe ein Glaubensbekenntnis ablegt und durch die Taufe zur Gemeinde der Gläubigen vereinigt wird. Nun ist unser Glaube derselbe wie der der alten Väter, gemäß dem Apostel (2. Korinther 4,13): „Wir haben den gleichen Glaubensgeist … wir … glauben.“ Aber die Beschneidung war ein Glaubensbekenntnis; darum wurden durch die Beschneidung auch die alten Männer in den Leib der Gläubigen aufgenommen. Folglich ist es offensichtlich, dass die Beschneidung eine Vorbereitung auf die Taufe und ein Bild davon war, da „alle Dinge“ den alten Vätern „in Gestalt“ (1. Korinther 10:11) geschahen; so wie ihr Glaube das Kommende ansah.
Artikel 2. Ob die Beschneidung in angemessener Weise eingeführt wurde?
Im Gegenteil , wir lesen (Genesis 17), dass die Beschneidung von Gott eingesetzt wurde, dessen „Werke vollkommen sind“ (Deuteronomium 32:4).
Ich antworte : Wie oben (Artikel 1) ausgeführt, war die Beschneidung eine Vorbereitung auf die Taufe, insofern sie ein Bekenntnis des Glaubens an Christus war, den wir auch in der Taufe bekennen. Nun war Abraham unter den alten Vätern der erste, der die Verheißung der zukünftigen Geburt Christi erhielt, als zu ihm gesagt wurde: „Durch deinen Samen sollen gesegnet werden alle Völker der Erde“ (1. Mose 22,18). Außerdem war er der erste, der sich von der Gesellschaft der Ungläubigen abspaltete, gemäß dem Gebot des Herrn, der zu ihm sprach (1. Mose 13,1): „Ziehe aus deinem Land und von deiner Verwandtschaft.“ Daher wurde die Beschneidung passenderweise in der Person Abrahams eingeführt.
Artikel 3. Ob der Ritus der Beschneidung angemessen war?
Im Gegenteil , der oben erwähnte Ritus der Beschneidung wird durch eine Erläuterung zu Römer 4,11 festgelegt: "Und er empfing das Zeichen der Beschneidung."
Ich antworte, dass , wie oben erwähnt (Artikel 2), die Beschneidung als Zeichen des Glaubens von Gott eingeführt wurde, „von“ dessen „Weisheit zahllos ist“ (Psalm 146,5). Nun ist es ein Werk der Weisheit, geeignete Zeichen zu bestimmen. Folglich muss zugelassen werden, dass der Ritus der Beschneidung angemessen war.
Artikel 4. Ob die Beschneidung eine heiligmachende Gnade war?
Im Gegenteil , Augustinus schreibt in einer Antwort an Julian (De Nup. et Concup. ii) an Valerius: „Von der Zeit an, als die Beschneidung unter Gottes Volk eingesetzt wurde, als ‚Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens‘, hat sie genützt kleine Kinder zur Heiligung, indem sie sie von der ursprünglichen und vergangenen Sünde reinigen; wie auch die Taufe von der Zeit ihrer Einsetzung an begann, der Erneuerung des Menschen zu dienen.
Im Gegenteil, Augustinus schreibt in einer Antwort an Julian an Valerius (De Nup. et Concup. ii): „Von der Zeit an, als die Beschneidung unter Gottes Volk eingeführt wurde, als ‚Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens‘, hat sie genützt kleine Kinder zur Heiligung, indem sie sie von der ursprünglichen und vergangenen Sünde reinigen; wie auch die Taufe von der Zeit ihrer Einsetzung an begann, der Erneuerung des Menschen zu dienen.
Ich antworte : Alle sind sich darin einig, dass die Erbsünde bei der Beschneidung erlassen wurde. Aber einige sagten, dass keine Gnade verliehen wurde und dass die einzige Wirkung darin bestand, die Sünde zu erlassen. Der Meister vertritt diese Meinung (Sent. iv, D, 1) und in einer Erläuterung zu Römer 4:11. Aber dies ist unmöglich, da die Schuld nur durch Gnade erlassen wird, gemäß Römer 3,2: „umsonst gerechtfertigt aus seiner Gnade“ usw.
Deshalb sagten andere, dass Gnade durch die Beschneidung verliehen wurde, was die Wirkung anbelangt, die der Erlass von Schuld ist, aber nicht bezüglich ihrer positiven Wirkungen; damit sie nicht sagen müssten, dass die in der Beschneidung gewährte Gnade zur Erfüllung der Gebote des Gesetzes ausreiche und dass folglich das Kommen Christi unnötig sei. Aber auch diese Meinung kann nicht bestehen. Erstens, weil durch die Beschneidung Kinder. erhielt die Kraft, zur bestimmten Zeit Herrlichkeit zu erlangen, was die letzte positive Wirkung der Gnade ist. Zweitens, weil in der Reihenfolge der formalen Ursache positive Wirkungen natürlich denen vorausgehen, die Entbehrungen bezeichnen, obwohl es in der Reihenfolge der materiellen Ursache umgekehrt ist: da eine Form eine Entbehrung nicht beseitigt, außer indem sie das Subjekt informiert.
Folglich sagten andere, dass bei der Beschneidung Gnade verliehen wurde, auch als eine besondere positive Wirkung, die darin besteht, des ewigen Lebens würdig gemacht zu werden; aber nicht in allen seinen Wirkungen, denn es genügte nicht zur Unterdrückung der Begierde der Feinde und auch nicht zur Erfüllung der Gebote des Gesetzes. Und das war einmal meine Meinung (Sent. iv, D, 1; 2, 4). Aber wenn man die Sache genau betrachtet, ist klar, dass das nicht stimmt. Denn die geringste Gnade kann jeder Begehrlichkeit widerstehen und jede Todsünde vermeiden, die durch Übertretung der Gebote des Gesetzes begangen wird; denn die geringste Nächstenliebe liebt Gott mehr als Habgier „tausend von Gold und Silber“ (Psalm 118,72).
Wir müssen daher sagen, dass die Gnade in der Beschneidung in allen Wirkungen der Gnade verliehen wurde, aber nicht wie in der Taufe. Denn in der Taufe wird die Gnade durch die Kraft der Taufe selbst verliehen, die die Taufe als bereits vollendetes Instrument der Passion Christi hat. Während die Beschneidung Gnade verlieh, da sie ein Zeichen des Glaubens an das zukünftige Leiden Christi war: so dass der Beschnittene bekannte, diesen Glauben anzunehmen; ob er als Erwachsener für sich selbst die Profess abgelegt hat oder als Kind jemand anderes für ihn die Profess abgelegt hat. Daher sagt auch der Apostel (Röm 4,11), dass Abraham „das Zeichen der Beschneidung empfing, ein Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens“, weil nämlich Gerechtigkeit vom Glauben bedeutete, nicht von der Beschneidung bedeutete. Und da die Taufe instrumentell durch die Kraft der Passion Christi wirkt, die Beschneidung also nichtDie Taufe prägt einen Charakter ein, der den Menschen in Christus eingliedert und reichlicher Gnade verleiht als die Beschneidung ; denn größer ist die Wirkung eines bereits Vorhandenen als die Hoffnung darauf.
DJ Clayworth
Mike Borden
Lukas Hügel