Welche Gründe gibt es zu glauben, dass „getröstet“ in der 2. Seligpreisung mit „dem Tröster“ in Johannes 14,26 zusammenhängt?

Die zweite Seligpreisung, wie sie in Matthäus gegeben wird, ist

„Selig sind die Trauernden, denn sie sollen getröstet werden.“ (KJ)

In Johannes 14:26 spricht Jesus von einem Tröster.

„Aber der Tröster, das ist der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, der wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe.“ (KJ)

Sind „getröstet“ und „Tröster“ sprachlich vergleichbar? Gibt es andere Gründe zu glauben, dass sich diese beiden Wörter auf den Heiligen Geist beziehen?

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Es ist sicherlich dasselbe Wort (Verb parakaleo in Matthäus und Substantiv parakletos in Johannes 14, 15 und 16).+1.
Wenn Jesus sagt, dass sie getröstet werden, wer, glauben Sie, könnte der Tröster sein? In Johannes 14 tröstet Jesus seine Jünger, indem er ihnen sagt, dass der Vater den Tröster senden wird, um in ihnen zu wohnen, und sagt auch, dass er selbst sich ihnen offenbaren wird. Dann antwortet Jesus auf die Frage von Judas (nicht von Ischariot), wie dies geschehen werde, dass sowohl er als auch sein Vater bei ihnen wohnen werden.

Antworten (2)

In Johannes 14:26 ist das griechische Substantiv παράκλητος (paraklētos), aus zwei Wurzelwörtern, „para“ = neben sein; und "kletos" = eine kommende Berufung. Ein Parakleos war also jemand, der dazu berufen war, neben jemandem zu sein. Das Wort wird von einem Anwalt verwendet, der jemandem in Rechtsstreitigkeiten geholfen hat. So wird es übersetzt: Fürsprecher, Fürsprecher, Tröster, Tröster, Helfer, Fürsprecher, Tröster usw.

In Matthäus 5:4 ist das griechische Verb παρακαλέω (parakaleó), in diesem Fall steht das Verb im Futur Indikativ Passiv – 3. Person Plural.

Die beiden Wörter παράκλητος (paraklētos) und παρακαλέω (parakaleó) sind verwandte Verwandte aus demselben griechischen Stamm. Daher gibt es eine eindeutige sprachliche Verbindung, wie Ellicott für Matthäus 5:4 feststellt:

Sie sollen getröstet werden. – Das Pronomen ist betont. Das Versprechen impliziert den besonderen Trost (einschließlich Rat), den der Trauernde braucht; "getröstet" wird er sein mit dem Gefühl der Vergebung und des Friedens, der wiederhergestellten Reinheit und Freiheit. Wir können die Verheißung nicht von dem Wort trennen, das die Christenheit gewählt hat (wir brauchen jetzt nicht über seine Richtigkeit zu diskutieren), um das Wirken des Heiligen Geistes, des Trösters, auszudrücken, noch weniger von der sehnsüchtigen Erwartung, die damals unter den Zuhörern unseres Herrn herrschte, die zuschauten für den „Trost“ – dh den „Trost“ – Israels (Lk 2,25).

Wenn Ellicott sagt: „Wir können die Verheißung nicht von dem Wort trennen, das die Christenheit gewählt hat“, führt er dies weiter aus, als die sprachliche Verbindung zu bemerken?
Ich habe Ellicott vollständig zitiert. Siehe biblehub.com/commentaries/matthew/5-4.htm

Ein ähnliches Thema von Trauer und Trost findet sich in 1 Chronik 19:1-3:

Einige Zeit später starb Nahasch, der König der Ammoniten, und sein Sohn folgte ihm nach. Und David sagte: „Ich werde Hanun, dem Sohn von Nahash, Freundlichkeit erweisen, weil sein Vater Freundlichkeit zu mir gezeigt hat.“
Also sandte David Boten, um Hanun bezüglich seines Vaters zu trösten. Aber als Davids Diener im Land der Ammoniter ankamen, um ihn zu trösten, sagten die Fürsten der Ammoniter zu Hanun: „Glaubst du wirklich, dass David deinem Vater Respekt erweist, nur weil David dir Tröster geschickt hat ?

Welche Gründe gibt es zu glauben, dass „getröstet“ in der 2. Seligpreisung mit „dem Tröster“ in Johannes 14,26 zusammenhängt?
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