Kitzur Shulchan Aruch (6:3) schreibt, dass man Hashems Namen nicht sagen sollte, außer als Lob oder Segen, wann immer es erforderlich ist, oder wenn man lernt (Tora) [siehe diese Antwort und diese Frage ]
In der Tat scheint Minhag HaOlam dem zu folgen, deshalb verzichten die Leute darauf, Hashems Namen so zu sagen, wie er richtig geschrieben ist.
Nun schreibt der Rambam: Yesodei HaTorah 6:2
Es gibt sieben Namen [für G'tt]:
a) Der Name, der Yud-Hey-Vav-Hey geschrieben wird. Dies ist [als G-ttes] expliziter Name bezeichnet und wird [auch] Alef-Daled-Nun-Yud geschrieben.
b) [Der Name] El;
c) [Der Name] Elo'ah;
d) [Der Name] Elohim;
e) [Der Name] Elohai;
f) [Der Name] Shaddai;
g) [Der Name] Tz'vaot;
... und nach dem, was ich gesehen habe, sind die Leute besonders zu sagen
Elokim statt Elo-him und Kel statt El
aber was ist mit Shaddai oder Tz'vaot ?
Fallen diese beiden Namen in den oben zitierten Brauch, Hashems Namen in allgemeinen Gesprächen nicht auszusprechen?
Wenn ja, was ist die beliebte Methode, diese Namen unter denen mit diesem Brauch falsch auszusprechen?
Der Titel und der Text der Frage scheinen unterschiedlich zu sein, aber:
Basierend auf Avot D'Rebbi Natan, Kapitel 34, bringt Kesset HaSofer (zweite Ausgabe) 11:5 (ebenfalls geschrieben von R' Gansfried) eine Liste mit 10 Namen G-ttes, die man nicht löschen darf. Zusätzlich zu den in der Frage aufgeführten Namen fügt er die folgenden 2 Namen hinzu:
Diese Namen dürfen nicht gelöscht werden, da sie sich auf G-tt selbst beziehen und nicht auf seine Handlungen/Eigenschaften (wie aus der zweiten Hälfte des Absatzes im Kesset HaSofer hervorgeht). Dies scheint dann die allgemeine Regel zu sein. Wenn sich der Name auf G-tt selbst bezieht, ist es verboten, ihn zu löschen.
Wenn wir sagen, dass jeder Name, dessen Löschung verboten ist, auch verboten ist, ihn auszusprechen, dann wäre es verboten, diese 10 Namen auszusprechen. [Beachten Sie, dass das Verbot, Namen zu löschen, aus einem anderen Vers stammt ( Kesset HaSofer 11:1 ) als aus den Versen, die uns lehren, G-ttes Namen nicht auszusprechen (Kitzur Shulchan Aruch 6:3)]
Beachten Sie in Bezug auf die Aussprache von Wörtern den in dieser Antwort erwähnten Kaf HaChayim , der sagt, dass der Arizal nicht einmal die Buchstaben von G-ttes Namen sagen würde, wie er geschrieben wurde, sondern ihn stattdessen aufbrechen würde. Wie ich in dem Kommentar betonte, sagt der Kaf HaChayim nicht, dass er Kay sagen soll, aber das scheint die Art und Weise zu sein, wie ich es immer gehört habe, als ich aufwuchs (möglicherweise Chabad-spezifisch). So sehr, dass im neuen Kehot Siddur die Anweisungen lauten, dass es "ausgesprochen" Yud Kay b'Vov Kay "ausgesprochen werden soll.
Abgesehen davon habe ich keine schriftliche Quelle gesehen, die anweist, G-ttes Namen mit einem Kay zu ändern, aber das scheint so zu sein, wie ich es immer gehört habe, als ich aufwuchs. so haben wir es immer ausgesprochen:
El == Kel
Elo-ah == Elokah
Elo-him == Elokim
Elo-hai == Elokai
Sha-ddai == Shakkai
Tz-vaot == Tzevakot
Y-ah == Kah
E-hyeh == Ich kann mich nicht erinnern, dass Leute dieses eine Ekyeh ausgesprochen haben (vielleicht, weil der Shulchan Aruch (Yoreh Deah 276:9) dies nur als möglichen Namen bringt, der nicht gelöscht werden darf), aber das Kaf Hachaim bringt es ausdrücklich Dies als Name würde der AriZal ändern, selbst wenn er geschrieben wird.
YHV--H == in Chabad wird dies Havayeh ausgesprochen . Hashem wird auch verwendet.
AD-ON-AI == in Chabad wird dies Ad'nai ausgesprochen . Hashem wird auch verwendet.
Hier ist ein Beispiel, ein Lied, das von Chabad Chassidim zu Ehren des 79. Geburtstags des Lubawitscher Rebbe komponiert wurde (siehe hier für Hintergrundinformationen), das Verse aus Tehillim Kapitel 80 verwendet . Verwendet wurden die Verse 2 und 20 .
Vers 20 beginnt mit „יְהֹוָ-ה אֱלֹהִ-ים צְבָא-וֹת הֲשִׁיבֵנוּ“ und wird im Lied als Hashem Elokim Tzevakos Hashiveinu ausgesprochen . Eine Interpretation des Liedes können Sie sich hier anhören .
Doppelte AA
Danield
Doppelte AA
Danield
Seth J
Doppelte AA
Danield
Avrohom Yitzchok
Menachem
Menachem
SAH