Soweit ich weiß, weist Martin Luther in seinem „Vom ehelichen Leben“ darauf hin, dass die Ehe kein Sakrament ist. Calvin erwähnte in den Instituten, dass es Gregor I. war, der die Ehe als Sakrament bezeichnete.
Ich würde gerne wissen, wie die reformierten Kirchen Epheser 5,32 interpretieren, wo die Ehe mit einem großen Geheimnis (=sacramentum?) zwischen Christus und seiner Kirche verbunden ist. Ich freue mich besonders über Zitate von Luther, Calvin oder anderen ähnlichen Autoritäten.
Diese Frage erschien mir zunächst wie ein non sequitur, aber sie kommt tatsächlich von einer interessanten Stelle.
Die ostorthodoxen Kirchen verwenden das griechische Wort μυστήριον (Musterung) für Sakramente, aber das Wort bedeutet eigentlich „Geheimnis“, und viele Orthodoxe würden den Begriff „ Heiliges Geheimnis “ dem Sakrament vorziehen . Epheser 5:31-32 sagt, dass die Vereinigung eines Mannes und einer Frau in der Ehe, so dass sie ein Fleisch werden, ein Mysterium ist, bei dem es wirklich um Christus und die Kirche geht, daher ist es sinnvoll, dass es für die Ostorthodoxen als Sakrament betrachtet wird Kirchen.
Die westlichen Kirchen, darunter die meisten Protestanten, folgen der katholischen Kirche und verstehen unter Sakrament ein heiliges Symbol. Der katholische Katechismus sagt:
Die Sakramente sind wirksame, von Christus eingesetzte und der Kirche anvertraute Zeichen der Gnade, durch die uns göttliches Leben geschenkt wird. Die sichtbaren Riten, durch die die Sakramente gefeiert werden, bezeichnen und vergegenwärtigen die jedem Sakrament eigenen Gnaden. (1131)
Der Sinn ist nicht, dass sie Mysterien sind, sondern dass sie symbolische Riten sind, die Gottes Gnade bewirken. Die katholische Kirche betrachtet die Ehe als ein Sakrament, da Epheser 5,32 sagt, dass sie die Aufnahme Christi in die Kirche symbolisiert.
Die meisten Protestanten erkennen nur zwei Sakramente an: Taufe und Abendmahl. Während Lutheraner immer noch glauben, dass die Sakramente Mittel der Gnade sind, betrachten die meisten anderen Protestanten sie im Allgemeinen als fast rein symbolisch. Die Sakramente beschränken sich auf die direkt von Jesus selbst eingesetzten Riten. In der Apologie zum Augsburger Bekenntnis (lutherisch) heißt es:
Wenn wir die Sakramente als Riten definieren, denen Gottes Gebot zukommt und denen die Gnadenverheißung hinzugefügt ist, ist es leicht zu bestimmen, was die Sakramente im eigentlichen Sinne sind. Denn von Menschen gestiftete Riten sind keine Sakramente im eigentlichen Sinne, weil Menschen nicht die Autorität haben, Gnade zu versprechen. Daher sind Zeichen, die ohne Gottes Gebot eingesetzt werden, keine sicheren Zeichen der Gnade, auch wenn sie vielleicht dazu dienen, das gemeine Volk zu belehren oder zu ermahnen. (Artikel XIII)
Die 39 Artikel (anglikanisch) sagen:
Die von Christus geweihten Sakramente sind nicht nur Abzeichen oder Zeichen des Bekenntnisses christlicher Menschen, sondern sie sind gewisse sichere Zeugen und wirksame Zeichen der Gnade und des guten Willens Gottes gegen uns, durch den er unsichtbar in uns wirkt und nicht nur beleben, sondern auch unseren Glauben an ihn stärken und festigen.
Es gibt zwei von Christus, unserem Herrn, im Evangelium verordnete Sakramente, nämlich die Taufe und das Abendmahl des Herrn.
Diese fünf gemeinhin als Sakramente bezeichneten Sakramente, nämlich Firmung, Buße, Weihe, Ehe und letzte Ölung, sind nicht zu den Sakramenten des Evangeliums zu zählen, da sie teils aus der verdorbenen Gefolgschaft der Apostel gewachsen sind, teils sind in der Heiligen Schrift erlaubte Lebenszustände; aber dennoch haben sie nicht die gleiche Natur wie die Sakramente mit der Taufe und dem Abendmahl, weil sie kein sichtbares Zeichen oder eine von Gott verordnete Zeremonie haben. (Artikel XXV)
Auch wenn die Ehe ein Symbol ist, in dem auch Nichtchristen unwissentlich immer noch in begrenztem Umfang die Verbindung Christi mit der Kirche demonstrieren, und obwohl sie ein Segen Gottes ist und obwohl Gott sie eingesetzt hat, ist sie kein besonderes Christlicher Ritus. Taufe und Passah existierten, bevor Jesus auf die Erde kam, aber er verwandelte sie, als er die Anweisung gab, im Namen der drei Personen der Dreieinigkeit zu taufen und das Brot zu essen und den Wein zu trinken, um an seinen Tod zu erinnern. Die beiden von den Protestanten anerkannten Sakramente symbolisieren unmittelbar Aspekte des Evangeliums und den Tod Christi am Kreuz.
In den Evangeliumspassagen des Letzten Abendmahls und des Missionsbefehls setzt Jesus die beiden christlichen Sakramente der Taufe und des Abendmahls ein, aber es gibt keine ähnlichen Passagen, in denen Jesus die Ehe einführt oder sie umwandelt. Für Protestanten unterscheidet sich eine christliche Ehe in keiner Weise von einer Ehe von Nichtchristen. Die Ehe gilt also nicht als christliches Sakrament.