Ist δέ in Eph. 5:32 ein aversatives oder kopulatives Teilchen?

Wie man sich in diesem Zusammenhang dem δὲ nähert, hängt stark von den theologischen Voraussetzungen ab, die man in die exegetische Aufgabe einbringt.

Aus den Kommentaren und der Frage geht hervor, dass einige aus katholischer Sicht an das Thema herangegangen sind, wie dies mit dem katholischen Sakrament der Ehe umgeht.

Die meisten protestantischen Gelehrten würden argumentieren, dass es in gewisser Weise negativ ist. Zum Beispiel suggerieren meine griechischen Tools von Logos Lexham, dass es aversativ ist.

Mein Buch mit exegetischen Zusammenfassungen schlägt Folgendes vor, was die Aufteilung zeigt:

FRAGE – Was wird in dem Satz ἐγὼ δὲ λέγω εἰς Χριστὸν καὶ εἰς τὴν ἐκκλησίαν „aber ich spreche von Christus und der Gemeinde“ bestätigt?

Diese Klausel wird hinzugefügt, um klarzustellen, dass der Bezug von τὸ μυστήριον τοῦτο „dieses Geheimnis“ sich auf Christus und die Kirche bezieht und nicht nur auf die Institution der Ehe [Alford, Calvin, Candlish, Eadie, Abbott]. Ein anderer Kommentator sagt, dass diese Klausel die Worte der Genesis auf Christus und die Gemeinde in sekundärer Weise anwendet, aber nicht als ihre primäre Interpretation [New Century Bible Commentary]. Das δέ „aber“ ist nicht einfach erklärend, sondern hat eine kontrastierende Bedeutung , als ob der Autor annahm, dass seine Ausdrucksweise auf andere und andere Weise interpretiert werden könnte [Marcus Barth, The New International Dictionary of New Testament Theology, Eadie, Ellicott, Beare, Scott, Meyer, Bruce, Lincoln].

Glenn Graham, Eine exegetische Zusammenfassung der Epheser, 2. Aufl. (Dallas, TX: SIL International, 2008), 510.

Da ich selbst Dispensationalist bin, würde ich argumentieren, dass es einen Unterschied zwischen Israel und der Kirche gibt, und Paulus verwendet diesen Ausdruck, um etwas zu enthüllen, das zuvor verborgen war (μυστήριον, Geheimnis), nämlich dass die Kirche die Braut Christi ist. Paulus verbindet dies in Vers 33 mit der Beziehung zwischen einem Mann und seiner Frau, wobei die Beziehung zwischen Christus und seiner Gemeinde ein Beispiel ist, dem der Mann in Bezug auf seine Frau folgen soll.

Ich würde es wie folgt übersetzen:

Ephesians 5:32-33 (NA28) τὸ μυστήριον τοῦτο μέγα ἐστίν· ἐγὼ δὲ λέγω εἰς Χριστὸν καὶ εἰς τὴν ἐκκλησίαν· πλὴν καὶ ὑμεῖς οἱ καθ' ἕνα, ἕκαστος τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα οὕτως ἀγαπάτω ὡς ἑαυτόν, ἡ δὲ γυνὴ ἵνα φοβῆται τὸν ἄνδρα

Das ist ein großes Geheimnis; das heißt, von Christus und der Kirche. ¹ Trotzdem soll jeder von euch einzeln ² auch seine Frau genauso lieben wie sich selbst: Auf diese Weise die Frau für den Mann respektieren.

Es kann auch nicht so verstanden werden, dass „ das Geheimnis der Ehe groß war, aber ich spreche von der Ehe Christi und der Kirche“, denn er sprach nur von der Ehe in Begriffen von Christus und seiner Braut, der Kirche (V. 23-30). Es ist besser als Klärung des Hauptbezugspunkts (des großen Geheimnisses) zu verstehen, nämlich der höchsten Vermählung Christi und der Kirche; was man eine Klammerklausel nennen könnte.

^{1 Also insgesamt.}

^{2 Das heißt, innerhalb der „Braut“ selbst.}

Mein befreundeter Schriftgelehrter gab einen Einblick in diese Frage:

δὲ wird typischerweise und technisch gesehen ein adversatives Partikel sein, nicht so sehr eine Konjunktion („und“ würde normalerweise ein καὶ übersetzen, das im NT wegen der mnemonischen Funktion der semitischen Konjunktion dahinter, וְ/wav, reichlich vorhanden ist). Hier in Eph 5,32 kann auch δὲ (ara. דין, das von einer hebräischen Konsonantenwurzel stammt, die die zugrunde liegende grundlegende Bedeutung von „urteilen“, „urteilen“, „vermitteln“) verkörpert, allgemein übersetzt als „aber“, auch wiedergegeben werden im Englischen als Adverbialformen, wie zum Beispiel: „in fact“, „all the same“, „also“ (was meiner Meinung nach mit der Wahl von autem durch St. Jerome übereinstimmt ), „ebenso“. Bezüglich dieses Punktes über den sehr zutreffenden Gebrauch von autem durch den Hl. Hieronymus möchte ich Ihre Bemerkung gegenüber Ruminator wiederholen, dass „St. Jerome hatte sicherlich einen Grund zu konsumierenautem hier (statt etwa dem stärkeren Adversativ sed ).“ Das hatte er in der Tat, dank seines ausgeprägten Verständnisses der griechischen und semitischen Landessprachen. Ja, faszinierend, wie meiner Meinung nach Elemente der einheimischen westlichen und ostaramäischen Dialekte, die im Palästina des 4. Jahrhunderts und darüber hinaus gesprochen wurden (im Wesentlichen den Gepflogenheiten der Zeit des Zweiten Tempels folgend, mehrere und sich überschneidende Regionalismen) sprachlich und syntaktisch bis zu einem gewissen Grad auf die meisterhafte Sprache des Hl. Hieronymus einwirkten (aber syntaktisch unkonventionelle) Verwendung des Lateinischen.

Basierend auf der Pĕshīṭtā- Version von Eph 5:32 würde ich es wie folgt ins Englische übersetzen, wobei ich die aramäische Originalsyntax in der Übersetzung strikt beibehalten würde (klingt wie unangemessenes Englisch):

Dieses Mysterium ist groß, ich spreche auch/ebenfalls/tatsächlich [דין] von dem Messias/Christus und seiner Kirche.

Sehen Sie sich jetzt den Text der Vulgata des hl. Hieronymus erneut an:

Sacramentum hoc magnum ist ego autem dico in Christo und in ecclesia.

Der Grund, warum es den Anschein haben mag (wenn wir δὲ nur weiterhin als „aber“ übersetzen), dass es plötzlich „ausschließt, dass Paulus davon spricht, dass die Ehe ein großes Sakrament ist“, hängt damit zusammen, was für ein wahres Symbol ( σύμ -βολη ) von Natur aus ist und impliziert. Der Apostel spricht wirklich von der Ehe, gerade insofern sie ein Mysterion / Sakrament ist, und impliziert damit, dass das Zeichen (= die sichtbare irdische Seite der σύμ-βολη = die unauflösliche Ehe zwischen Mann und Frau) wirklich das andere bedeutet ( = die unsichtbare himmlische Seite des σύμ-βολη = Christi endgültige Beziehung zu seiner mystischen Braut, der Kirche).