Ich lese gerade Praktische Einsichtsmeditation: Grundlegende und progressive Stufen von Mahasi Sayadaw. In dem Buch erläutert er die 16 Stufen der Einsichtsmeditation als eine Art Fahrplan dessen, was zu erwarten ist. Ich habe mich gefragt, ob diese Stufen Teil der Theravada-Tradition oder ein integraler Bestandteil des Dharma-Kanons sind.
Die sieben Stufen der Reinigung sind im Visuddhimagga (Der Pfad der Reinigung) zusammengefasst , einem Theravada-Text aus dem 5. Jahrhundert (ungefähr 800 Jahre nachdem der Buddha lebte).
Die sieben Visuddhis stammen aus dem Ratha-vinita Sutta (MN 24), und die sechzehn Stufen des Wissens sind im Patisambhidamagga zu finden. – Yuttadhammo
Dieser Vergleich zwischen Übung und „sieben Staffelwagen“ weist ins Ziel. Jede Reinheit wird benötigt, um die nächste zu erreichen. Sie werden oft als die "Sieben Stufen der Reinigung" (satta-visuddhi) bezeichnet:[3]
Purification of Conduct (sīla-visuddhi)
Purification of Mind (citta-visuddhi)
Purification of View (ditthi-visuddhi)
Purification by Overcoming Doubt (kankha-vitarana-visuddhi)
Purification by Knowledge and Vision of What Is Path and Not Path (maggamagga-ñanadassana-visuddhi)
Purification by Knowledge and Vision of the Course of Practice (patipada-ñanadassana-visuddhi)
Knowledge of contemplation of rise and fall (udayabbayanupassana-nana)
Knowledge of contemplation of dissolution (bhanganupassana-nana)
Knowledge of appearance as terror (bhayatupatthana-nana)
Knowledge of contemplation of danger (adinavanupassana-nana)
Knowledge of contemplation of dispassion (nibbidanupassana-nana)
Knowledge of desire for deliverance (muncitukamyata-nana)
Knowledge of contemplation of reflection (patisankhanupassana-nana)
Knowledge of equanimity about formations (sankharupekka-nana)
Conformity knowledge (anuloma-nana)
Purification by Knowledge and Vision (ñanadassana-visuddhi)
Change of lineage
The first path and fruit
The second path and fruit
The third path and fruit
The fourth path and fruit
Die "Reinigung durch Wissen und Vision" ist der Höhepunkt der Praxis und führt in vier Stufen zur Befreiung und zum Nirwana.
Die Betonung in diesem System liegt auf dem Verständnis der drei Kennzeichen der Existenz, dukkha, anatta, anicca. Diese Betonung ist an dem Wert erkennbar, der Vipassana gegenüber Samatha beigemessen wird, insbesondere in der zeitgenössischen Vipassana-Bewegung.
Die früheste mir bekannte Quelle für die Aufzählung von sechzehn Stufen des Wissens ist Paṭisambhidāmagga, eine Abhandlung, die Sāriputta zugeschrieben wird und in der myanmarischen Version des Khuddaka Nikāya enthalten ist. Also ja, ziemlich normaler Theravada.
Diskussionen über das Wissen finden sich in den Kommentaren und machen den größten Teil des Abschnitts über Weisheit im Visuddhimagga aus. Sie werden auch im Abhidhammattha-Sangaha, einer berühmten Zusammenfassung des Abhidhamma, aufgezählt.
Hinweise auf jedes Wissen finden sich in den Worten des Buddha, zum Beispiel:
udaabbaya-ñāṇa:
yo ca vassasataṃ jīve, apassaṃ udayabbayṃ.
ekāhaṃ jīvitaṃ seyyo, passato udayabbayṃ.„Und besser als hundert gelebte Jahre, ohne Entstehen und Vergehen zu sehen, ist ein Tag, der gelebt wird, Entstehen und Vergehen sehen.“
- Dhp. 113
ādīnava-ñāṇa:
„katamā cānanda, ādīnavasaññā? idhānanda, bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā iti paṭisañcikkhati – 'bahudukkho kho ayaṃ kāyo bahuādīnavo? iti imasmiṃ kāye vividhā ābādhā uppajjanti, seyyathidaṃ — cakkhurogo sotarogo ghānarogo jivhārogo kāyarogo sīsarogo kaṇṇarogo mukharogo dantarogo oṭṭharogo kāso sāso pināso ḍāho jaro kucchirogo mucchā pakkhandikā sūlā visūcikā kuṭṭhaṃ gaṇḍo kilāso soso apamāro daddu kaṇḍu kacchu nakhasā vitacchikā lohitaṃ pittaṃ madhumeho aṃsā piḷakā bhagandalā pittasamuṭṭhānā ābādhā semhasamuṭṭhānā ābādhā vātasamuṭṭhānā ābādhā sannipātikā ābādhā utupariṇāmajā ābādhā visamaparihārajā ābādhā opakkamikā ābādhā kammavipākajā ābādhā sītaṃ uṇhaṃ jighacchā pipāsā uccāro passāvo'ti. iti imasmiṃ kāye ādīnavānupassī viharati. ayaṃ vuccatānanda, ādīnavasaññā.
von Geräten (von anderen praktiziert), von kamma-vipaka (Ergebnissen von kamma); und Kälte, Hitze, Hunger, Durst, Exkremente und Urin.' So verweilt er in diesem Körper und betrachtet den Nachteil (die Gefahr). Dieses Ananda wird Betrachtung des Nachteils (der Gefahr) genannt.
-- AN 10.60 (Piyadassi, übers.)
nibbidā-ñāṇa:
„sabbe saṅkhārā aniccā“ „ti, yadā paññāya passati.
atha nibbindati dukkhe, esa maggo visuddhiyā.„‚Alle Gestaltungen sind vergänglich‘ – Wenn man dies mit Weisheit sieht, wird man in Bezug auf Dukkha desillusioniert. Dies ist der Weg zur Reinheit.“
-- Dhp 277
Ich glaube, sie sind später hinzugefügt. Ich bin nie auf ein Sutta oder Buddha-Wajana über die 16 Stufen der Einsicht gestoßen. Lass mich wissen, wenn du einen gesehen hast.
Ich glaube an das Dasuttara Sutta in Dīghanikāya, während Buddha die Neunen diskutiert, listet er 9 Visuddhis auf, nicht nur 7, wie es in Vusiddhimaggo erklärt wird. Die neun sind: 1. Sīlavisuddhi 2. Cittavisuddhi 3. Ditthīvisuddhi 4. Kankhavitarana Visuddhi 5. Maggāmagga Ñanadassana Visuddhi 6. Patipadā Ñanadassana Visuddhi 7. Ñanadassana Visuddhi 8. Pañña Visuddhi 9. Vimutti Visuddhi
Ich hoffe, das macht deutlich, dass Visuddhis dann keine späteren Ergänzungen sind.
Metta...
Es gibt Listen von Kenntnissen in mehreren Texten; patisambhidamagga, sarvastivadin abhidhamma, vimuttimagga, visuddhimagga, Abhidhamma-Kommentar.
Von diesen ist nur der Patisambagga ein Theravadin-Kanon.
Diese Listen sind jedoch im Allgemeinen nicht gleich in Bezug auf die Anzahl der Elemente und die Kenntnisse selbst. Nur der Sarvastivadin Abhidhamma und Vimuttimagga haben die gleiche Liste iirc.
Afaik versuchen die Kommentare nicht zu zeigen, wie diese aus den als wahr bekannten Lehren gefolgert werden.
Dies ist eines der verschiedenen Probleme mit dem Handbuch der Einsicht im Vergleich zum Sutta.
Samadhi
Buddha