Wessen נְבָלָ֔ה in Hiob 42:8?

Eine Reihe von Möglichkeiten

Hier gibt es sicherlich eine vielseitige Grammatik für den fraglichen Ausdruck:

כִּ֧י אִם־פָּנָ֣יו אֶשָּׂ֗א לְבִלְתִּ֞י עֲשׂ֤וֹת עִמָּכֶם֙ נְבָלְ

Und während du sagst...

Ich befasse mich in erster Linie nicht mit dem semantischen Bereich des Wortes נְבָלָ֔ה oder den möglichen Implikationen, wenn Gott נְבָלָ֔ה tut, obwohl diese Probleme zusammenhängen könnten.

...Ich glaube nicht, dass Übersetzungsprobleme gelöst werden können, ohne Folgendes zu berücksichtigen:

1. die plausiblen Möglichkeiten für alle beteiligten Wörter
2. der Kontext
3. die frühere Offenbarung, die Gott in der Schrift über sich selbst gegeben hat

Für die Diskussion verwende ich HALOT-Wortglossen ¹und Informationen aus Williams' hebräischer Syntax . ²Einige Dinge, die man über mögliche Grammatik-/Syntaxmöglichkeiten beachten sollte:

• (A) כִּ֧י אִם kann genommen werden als:
  1. zustimmend (#449; sicher/wahrhaftig...)
  2. Adversativ (#447; aber stattdessen...)
  3. kausal/bedingt (#446 & 453; weil/für wenn...)
• (B) לְבִלְתִּ֞י kann bedeuten:
  1. ohne (#421)
  2. außer/es sei denn (#422)
  3. nicht (#423)
  4. damit nicht (#424)
• (C) עֲשׂ֤וֹת (make/do/create/work/effect) ist ein Infinitivkonstrukt , das grammatikalisch direkt mit dem Verb (אֶשָּׂ֗א; tragen/heben) verwandt sein könnte, aber in diesem Fall eindeutig nicht ist und eher an nimmt erklärende Rolle.
  1. Eine direkte Beziehung zu einem Verb wäre as
     1. Subjekt (#192; aber nicht hier, da das Verb ein Subjekt der 1. Person ist)
     2. Objekt (#193; aber nicht hier, da das Objekt von אֶשָּׂ֗א פָּנָ֣יו [Kopf/Gesicht; dh in Konjunktion ist die Idee von פָּנָ֣יו אֶשָּׂ֗א wohlwollend anzusehen oder "akzeptieren"]).
  2. Eine erklärende Rolle könnte hier eine der folgenden sein
     1. rein erklärend, dh epexegetisch (#195; von ...ing)
     2. Zweck (#197; um...)
     3. Ergebnis (#198; also ...ing)
• (D) עִמָּכֶם֙ könnte hier möglicherweise auf eine dieser Ideen treffen:
  1. Begleitung (#328; mit dir)
  2. Vorteil (#331; in Ihrem Namen)
  3. Nachteil (#332; gegen dich)
  4. Vergleich (#334; ähnlich wie du)

• (E) נְבָלָ֔ה (Dummheit/Torheit/vorsätzliche Sünde [dh Sakrileg]) ist in der absoluten Form, und weil wir es in עֲשׂ֤וֹת mit einem Infinitiv zu tun haben, könnte נְבָלָ֔ה sein:

  1. Das Objekt des Infinitivs (machen/tun/erschaffen/arbeiten/bewirken Dummheit/Torheit/Sakrileg)
  2. Das Subjekt des Infinitivs (Dummheit/Torheit/Sakrileg machen/tun/erschaffen/arbeiten/bewirken)

  
  Beachten Sie, dass das Wort נְבָלָ֔ה und seine Implikationen im Wesentlichen verlangen, dass unabhängig von der Übersetzung nicht Gott der dumme/törichte/vorsätzlich sündigende Sakrilegist (potenziell oder tatsächlich) ist, um den es geht, wie die gesamte vorherige Diskussion zwischen Hiob und seinen Freunden gemacht hat In einer Sache waren sie sich einig: Gott handelt recht und ist gerecht (z. B. Hiob 8:3, 9:2-3), was Gott in seiner Herausforderung an Hiob bestätigt (40:2, 8). Der Mensch ist dem Gott gegenüber verantwortlich, der gerecht und recht ist. Also sind die Narren (die Wurzel נָבָל, von der נְבָלָ֔ה kommt) und ihre Handlungen Gott entgegengesetzt (so die Rede von Hiobs Frau, Hiob 2:10, und die Dummköpfe, die niederträchtig sind, Hiob 30:8).

Die gemeinsame Übersetzung

Also gibst du den ESV's:

denn ich werde [sein Gebet] annehmen, nicht mit dir [nach deiner] Dummheit zu verfahren

Lässt sich das auf die Möglichkeiten abbilden? Ich glaube schon.

• „Für“ ist eine milde Art, die bejahende Idee für A.1 auszudrücken, in diesem Fall im Wesentlichen gleichbedeutend mit „wirklich“.
• „nicht handeln“ ist gleichbedeutend mit B.3 und C.2.1 im Wesentlichen „indem man nichts tut …“
• „mit dir [nach deiner] Torheit“ hat die gleiche Bedeutung wie die Kombination von D.3 und E.2, die dann kombiniert mit dem vorhergehenden Infinitiv zu „durch Torheit, die nicht gegen dich arbeitet“ wird (dh impliziert, dass ihre eigenen Torheit, bereits in Vers 7 erwähnt als „ihr habt nicht das Richtige von mir gesprochen“ [ESV], ist die Torheit, von der Gott spricht, als was gegen sie wirken könnte; wiederholt am Ende von Vers 8).

Mit anderen Worten, ich glaube, dass diese beiden Übersetzungen unterschiedliche Arten sind, dasselbe auszudrücken, die erste mehr wörtlich auf die hebräische Struktur (von obiger Analyse), die zweite (ESV) verfeinert für englische Empfindlichkeiten:

denn ich werde [sein Gebet] annehmen, indem [die] Torheit nicht gegen dich arbeitet.

[= im Sinne von]

denn ich werde [sein Gebet] annehmen, nicht mit dir [nach deiner] Dummheit zu verfahren

Ersteres verwendet den Kontext, um zu erfahren, dass „[die] Torheit“ von der eindeutigen Torheit spricht, die gerade in V. 7 und am Ende von V. 8 besprochen wurde. Aber ersteres ist für englische Ohren unbequem, und es scheint vernünftig anzudeuten, dass der Umgang mit ihnen "gemäß" ihrer Torheit ist .

Andere Möglichkeiten

Es gibt einige andere Möglichkeiten, die theologische Probleme vermeiden, dass Gott dumm ist oder selbst vorsätzlich sündigt. In Betracht ziehen:

• Mögliche Übersetzung : aber stattdessen (A.2) werde ich [es = sein Gebet] annehmen, es sei denn (B.2) Sakrileg (E.2) wird mit dir begangen (C.2.1) (D.1)

  Diese Übersetzung betrachtet das כִּ֧י אִם als Adversativ, etwas, das David Clines in dem Artikel , auf den Davïd verlinkt, nicht passen würde (siehe S.3, Nr.4). Aber es kann in den Gesamtzusammenhang von V.7-8 eingepasst werden, denn V.7 erklärt (ESV) „Mein Zorn brennt gegen dich …“ und in V.8 wird ein Befehl gegeben „So nimm nun sieben Stiere und sieben Widder und geht zu meinem Knecht Hiob und bringt ein Brandopfer für euch dar“, das der Aussage vorausgeht „Und mein Knecht Hiob soll für euch beten.“ Kombinieren Sie die Konzepte mit der obigen Übersetzung:

  Mein Zorn brennt gegen euch ... bringt ein Brandopfer für euch selbst dar, und mein Diener Hiob wird für euch beten, aber statt [des Zorns] werde ich [sein Gebet] annehmen, es sei denn, es werde ein Sakrileg mit euch begangen ...

  Mit anderen Worten, diese Formulierung könnte eine Bedingung sein, dass, wenn sie das Opfer nicht bringen, wenn sie in dieser Angelegenheit ein Sakrileg begehen, es keine Rolle spielt, ob Hiob für sie gebetet hat oder nicht, JHWHs Zorn wird immer noch brennen.

• Mögliche Übersetzung : wahrlich (A.1), ich werde [sie = das Gebet und die Opfer] annehmen, damit keine (B.4) Torheit (E.2) gegen dich wirkt (C.2 oder 3) (D.3 ).

  Dies ähnelt der allgemeinen Übersetzung, aber die Betonung lag leicht auf dem Gebet und den Opfern, die aufgrund ihrer Torheit gebracht werden mussten (eine Argumentation, insbesondere wenn man sich entschied, wie viele es tun, „gemäß Ihrer Torheit“ zu übersetzen), während hier die Betonung liegt etwas mehr auf die Annahme des Gebets/der Opfer, so dass ihnen die Torheit ihrer Worte nicht zur Last gelegt wird.

• Mögliche Übersetzung : wirklich (A.1), ich werde [sie = das Gebet und die Opfer] annehmen, ohne (B.1) (C [irgendeine Idee]) Torheit (E.1) zu tun, ähnlich wie du (D.4) .

  Dies ist die einzige objektive Verwendung von Torheit, die mir eingefallen ist und die im Kontext Sinn macht. Gott könnte klarstellen, dass er durch die Annahme der Opfer und Gebete für die Freunde gegen ihre Sünden „tollheitsfrei“ sein wird, im Gegensatz zu ihrer Rede. Obwohl es Potenzial für diese Übersetzung gibt, glaube ich, dass eine der drei vorangegangenen Übersetzungen bisher besser ist.

• Unwahrscheinliche Übersetzung : denn wenn (A.3) ich [sie = das Gebet und die Opfer] annehmen werde, damit keine (B.4) Torheit (E.2) gegen dich wirkt (C.2 oder 3) (D.3 ).

  Das ist genauso wie das vorhergehende, aber es macht das כִּ֧י אִם zu einer Bedingung. Hier stimme ich Clines' anderem Teil seiner Aussage auf S. 3, Anm. 4 zu, dass die "wörtliche Übersetzung 'for if'" nicht passt. Ich glaube, es passt nicht, weil es eine Bedingung darauf setzt, ob Gott das Gebet / die Opfer annehmen wird oder nicht, was im Kontext fehl am Platz ist, denn Gott würde es nicht verlangen, wenn er es nicht annehmen würde. Daher halte ich dies für eine unwahrscheinliche Übersetzung.

Fazit

Die vielfältigen Möglichkeiten für die Worte, gepaart mit dem deutlichen unmittelbaren Zusammenhang in V.7-8 einer zweimal genannten „Torheit“ seitens der Freunde, und dann der Gesamtzusammenhang des Buches Hiob zeigen einen gerechten und gerechten Gott dass eine Übersetzung, bei der die Torheit darin besteht, die Freunde zu assoziieren, nicht Gott. Mindestens vier Möglichkeiten zum Übersetzen wurden demonstriert; aber alle vier im gesamten Schema kommunizieren die gleichen Schlüsselkonzepte, nur mit unterschiedlichen Schwerpunkten :

1. Die Freunde haben in ihrer Rede von Gott gesündigt
2. Gott ist wegen dieser Sünde zornig auf sie
3. Die Freunde brauchen Fürbitte durch ihre eigenen Opfer und Hiobs Gebet
4. Diese Fürbitte wird angemessen mit ihrer Torheit des Redens umgehen und Gottes Zorn genügen

Beachten Sie, dass bei allen vier untersuchten möglichen Übersetzungen die Torheit am besten dort platziert wird, wo der Kontext es anzeigt, bei den Freunden, indem die Torheit in einer subjektiven Beziehung zum Infinitiv-Konstrukt steht (die ersten drei Übersetzungen geben) , und der ganze Satz ist eine erklärende oder Zweck/Ergebnis-Idee dafür, was passieren wird (oder nicht), wenn sie den Befehl, die Opfer zu bringen, nicht befolgen.

ANMERKUNGEN

¹Ludwig Koehler, Walter Baumgartner, MEJ Richardson und Johann Jakob Stamm, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden: EJ Brill, 1994–2000); alle Verweise beziehen sich auf den betreffenden Worteintrag.

²Ronald Williams, Williams hebräische Syntax , 3. Aufl. (Toronto: University of Toronto Press, 2010); Alle Verweise beziehen sich auf Abschnittsnummern, die durch # gefolgt von einer Nummer gekennzeichnet sind.

Meine eigene Übersetzung von Hiob 42:8 lautet:

Nun nimm sieben Stiere und sieben Widder und gehe zu meinem Knecht Hiob. Brandopfer sollt ihr für euch darbringen, und Hiob, mein Knecht, wird für euch beten. Ihn allein will ich achten, damit ich nichts Unanständiges tue; denn du hast nicht recht über mich gesprochen, wie mein Knecht Hiob.

Die Details, wie ich dazu gekommen bin, werden hier gezeigt: