In Chizzuk Emunah , Teil II, Kap. LXVI , der jüdische Theologe Yitzchak ben Avraham aus Trakai aus dem 16. Jahrhundert , schrieb:
Apostelgeschichte 10:11-15: „Und Petrus sah den Himmel geöffnet und ein bestimmtes Gefäß zu ihm hinabfahren, darin allerlei vierfüßige Tiere der Erde und wilde Tiere und Kriechtiere und Vögel des Himmels. Und da kam eine Stimme zu ihm und sprach: „Steh auf, Petrus, töte und iss.“ Petrus aber sprach: „Nicht so, Herr, denn ich habe noch nie etwas Gemeines oder Unreines gegessen.“ Und die Stimme sprach zum zweiten Mal zu ihm: „Was? Gott hat gesäubert, das rufst du nicht gemein.“ Dasselbe wird in ebd. Kapitel 11:9 angegeben. In Paulus' erstem Brief an die Korinther, Kapitel 10,25, wird die folgende Lehre gelehrt: "Was in Trümmern verkauft wird, das isst und stellt um des Gewissens willen keine Fragen." Markus (Kapitel 7:15) erklärt nur solche Dinge für unrein, die aus dem Mund kommen, aber nicht die, die in den Mund gehen. Wir haben bereits angedeutet, wie widersprüchlich solche Erklärungen im Vergleich zu der strengen Anordnung sind, die in demselben Buch erzwungen wird, sich strengstens von Blut und Fleisch von zerrissenen oder erwürgten Tieren zu enthalten. Sehen Sie, was wir zuvor bemerkt haben, als wir uns im zweiten Teil dieses Werkes mit Matthäus 15 befassten.
Was ist die Widerlegung seiner Argumentation?
Die vermeintliche Inkonsistenz hier ist eindeutig, dass einige Passagen sagen, dass es in Ordnung ist, alles zu essen, aber dass Jakobus in Apostelgeschichte 2:15 urteilt, dass nichtjüdische Christen mit dem Gesetz „nicht belästigt“ werden sollten, außer wie folgt:
19 Darum ist es mein Urteil, dass wir diejenigen, die sich von den Heiden zu Gott bekehren, nicht beunruhigen, 20 sondern dass wir ihnen schreiben, dass sie sich von Dingen fernhalten, die durch Götzen verunreinigt sind, von Unzucht und von Erwürgtem und von Blut. 21 "Denn Moses hat von alters her in jeder Stadt solche, die ihn predigen, da er jeden Sabbat in den Synagogen gelesen wird."
An einigen Stellen heißt es also, dass es in Ordnung ist, diese Dinge zu essen, aber in der Apostelgeschichte sagt Jakobus, dass dies nicht der Fall ist.
Der Unterschied im Kontext ist wiederum offensichtlich. Alle anderen Passagen machen deutlich, dass das Essen eines bestimmten Tieres keine Sünde ist. Fleisch ist Fleisch. Die Frage, die beantwortet werden muss, ist also, warum die Einschränkungen in Apostelgeschichte 15?
Es gibt mehrere, aber die stimmigste mit der gesamten Schrift ist, dass sie gegeben wird, damit die Heiden keine Stolpersteine für die Judenchristen sind, wie in 1. Korinther 8 (NASV) beschrieben:
1 Was Götzenopfer betrifft, so wissen wir, dass wir alle Wissen haben. Wissen macht hochmütig, aber Liebe baut auf. 2 Wenn jemand glaubt, etwas zu wissen, hat er noch nicht gewusst, was er wissen sollte; 3 wer aber Gott liebt, der ist bei ihm bekannt.
4 Was das Essen von Götzenopfern anbelangt, wissen wir daher, dass es in der Welt keinen Götzen gibt und dass es keinen Gott gibt außer einem. 5 Denn auch wenn es im Himmel oder auf Erden sogenannte Götter gibt, wie es in der Tat viele Götter und viele Herren gibt, 6 so gibt es doch für uns nur einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir für ihn existieren ; und einen Herrn, Jesus Christus, durch den alle Dinge sind, und wir existieren durch ihn.
7 Aber nicht alle Menschen haben dieses Wissen; aber einige, die bis jetzt an den Götzen gewöhnt sind, essen Speisen, als ob sie einem Götzen geopfert würden; und ihr schwaches Gewissen wird befleckt. 8 Aber Nahrung wird uns nicht Gott empfehlen; wir sind weder schlechter, wenn wir nicht essen, noch besser, wenn wir essen. 9 Aber pass auf, dass diese deine Freiheit nicht irgendwie zum Ärgernis für die Schwachen wird. 10 Denn wenn dich jemand, der du Wissen hast, in einem Götzentempel speisen sieht, wird sein Gewissen, wenn er schwach ist, nicht gestärkt werden, um Götzenopfer zu essen? 11 Denn durch deine Erkenntnis wird der Schwache zugrunde gerichtet, der Bruder, für dessentwillen Christus gestorben ist. 12Indem Sie also gegen die Brüder sündigen und ihr Gewissen verletzen, wenn es schwach ist, sündigen Sie gegen Christus. 13 Darum, wenn Essen meinen Bruder zu Fall bringt, werde ich nie wieder Fleisch essen, damit ich meinen Bruder nicht zu Fall bringe.
Eine andere mögliche Antwort ist, dass die in Apostelgeschichte 15 aufgezeichnete Logik und Entscheidung nicht inspiriert ist, sondern einfach eine genaue Aufzeichnung von James' eigenen Gedanken zu diesem Thema ist. Dies würde die Inspirationslehre der Heiligen Schrift nicht negieren, wie im Folgenden erklärt wird.
Dieser umgebende Text macht dies zu einem sehr plausiblen Vorschlag, und es ist nicht die einzige Stelle in der Heiligen Schrift, an der die Worte und Ratschläge von jemandem aufgezeichnet werden, und im Zusammenhang ist klar, dass der Rat nicht das direkte Gebot Gottes ist, sondern die Meinung des Autors . Siehe diese vorherige Frage für ein Beispiel.
Es gibt buchstäblich Hunderte von Stellen in der Heiligen Schrift, an denen die eine oder andere Person etwas sagt, das nicht das direkte Wort Gottes ist. Es ist nur die Aufzeichnung der historischen Ereignisse. Schließlich sind einige von Nebukadnezars Befehlen aufgezeichnet, aber wir nehmen diese nicht als das Wort Gottes. Wir müssen den Kontext untersuchen, und in dieser Passage könnte der Kontext sicherlich gelesen werden, dass dies nur James ist, der seine Meinung äußert und erklärt, warum er diese Meinung vertritt.
Wie bei der anderen Frage, die Sie in diesem Sinne gestellt haben, scheint es seltsam, dass dies aus jüdischer Perspektive kommt. Schließlich gibt es im Alten Testament einen ähnlichen "Widerspruch" darüber, ob bestimmte Arten von Lebensmitteln erlaubt sind oder nicht , ein Widerspruch, der sich ebenso leicht als unproblematisch herausstellt.
Umgänglicher Geek
David Stratton