Widersprüchliche Hadithe über die beliebtesten Personen des Heiligen Propheten in Jami at-Tirmidhi

Seit ich angefangen habe, Sunnah.com (eine Website, die primäre sunnitische Hadithquellen hostet) zu erkunden, bin ich auf viele fragwürdige Ahadithsammlungen gestoßen, die den Einfluss der postprophetischen Parteipolitik auf den Prozess der Haditherzählung widerzuspiegeln scheinen. Ein bemerkenswertes Beispiel, über das ich kürzlich gestolpert bin, war die Suche nach dem Schlüsselwort „Geliebte“, um herauszufinden, welche Dinge und Menschen laut diesen Quellen vom Heiligen Propheten am meisten geliebt wurden. Unter meinen Erkenntnissen war eine Reihe widersprüchlicher Berichte von Tirmidhi über die beliebteste Frau und den beliebtesten Mann des Heiligen Propheten.

Der erste Satz ist ein Hadith, der von Amr bin al-As dem Heiligen Propheten zugeschrieben wird und durch verschiedene Überliefererketten zitiert wird, die alle al-As zitieren:

Erzählte 'Amr bin Al-'As : dass der Gesandte Allahs (ﷺ) ihn zum Anführer der Armee von Dhatis-Salasil ernannte. Er sagte: „Also ging ich zu ihm und sagte: ‚O Gesandter Allahs! Er sagte: ''Aischa.' Ich sagte: ‚Von den Männern?' Er sagte: 'Ihr Vater.'" ( Quelle )

Erzählte 'Amr bin Al-'As : dass er zum Gesandten Allahs (ﷺ) sagte: "Wer ist für dich der Geliebteste der Menschen?" Er sagte: " 'Aischa. " Er sagte: "Von den Männern?" Er sagte: „ Ihr Vater. “ ( Quelle )

Erzählte 'Amr bin Al-'As : "Es wurde gesagt: 'O Gesandter Allahs! Wer ist für dich der Geliebteste der Menschen?' Er sagte: „ Aischa. “ Es wurde gesagt: „Von den Männern?“ Er sagte: ‚ Ihr Vater. ‘“ ( Quelle )

Laut al-As waren die beliebtesten Frauen und Männer des Heiligen Propheten seine jüngste Frau Aisha und ihr Vater Abu Bakr.

Aber dies wird durch Hadithe widerlegt, die von zwei anderen Gefährten zitiert werden – von denen einer interessanterweise wiederum Aisha selbst zitiert! -- und berichtet, dass die beiden beliebtesten Frauen und Männer des Heiligen Propheten sein Cousin und Schwiegersohn Ali ibn abi Talib und seine Frau und Tochter des Propheten Fatima waren:

Überliefert Buraidah: „Die beliebteste der Frauen des Gesandten Allahs (ﷺ) war Fatimah und von den Männern war ‚ Ali ‘ .“ ( Quelle ) [ein Nachtrag vom März 2020: von einem Abu Isa gemäß dem arabischen Text als "hassan gharib" (gut, aber seltsam) bewertet, in der Übersetzung jedoch als da'if bewertet].

Erzählte Jumai' bin 'Umair At-Taimi : "Ich trat zusammen mit meinem Onkel auf 'Aishah ein und sie wurde gefragt: 'Wer unter den Menschen war der Geliebte des Gesandten Allahs (ﷺ)?' Sie sagte: „ Fatima. “ Also wurde gesagt: „Von den Männern?“ Sie sagte: ‚ Ihr Ehemann, wie ich ihn kannte, viel zu fasten und viel im Gebet zu stehen. ‘“ ( Quelle ) [ein Nachtrag vom März 2020: mit ähnlicher Bewertung wie oben].

Was bei all diesen Quellen und Namen interessant ist, ist, wie sie bedeutungsvoll auf die entgegengesetzten Seiten politischer Meinungsverschiedenheiten und Konflikte fallen, die nach dem Tod des Heiligen Propheten ausbrachen.

Wir wissen, dass Amr ibn al-As einer der entschiedensten Feinde von Ali war, der zusammen mit Muawiya die Schlacht von Siffin gegen den Schwiegersohn und Cousin des Propheten anführte. Andererseits erfuhr ich, dass Buraidah, der mehrere andere Hadithe zugunsten von Ali zitiert, seit der Zeit des Propheten zu seinen treuen Anhängern gehörte und insbesondere zu den Gefährten gehörte, die gegen die Wahl von Abu Bakr anstelle von Ali als unmittelbarem Nachfolger des Heiligen protestierten Prophet in Saqifa. Aber bisher konnte ich keine Informationen über den zweiten Erzähler, Jumai' bin Umair, finden.

Nun ist meine These, könnte al-As, der einzige Erzähler dieses Hadiths, diesen Hadith möglicherweise zugunsten von Abu Bakr und Aisha fabriziert haben, um den Status von Ali und Fatima herunterzuspielen, die zu seinen Feinden gehörten? Denn wie konnte al-As wissen, dass Aisha und ihr Vater die beliebtesten Menschen des Propheten waren, ohne dass Aisha selbst das wusste? Die Historiker haben al-As als klugen Politiker beschrieben. Dabei scheint es für Aisha keinen Grund zu geben, Ahadith zugunsten eines Mannes zu fabrizieren, auf den sie eifersüchtig war und ihren eigenen Krieg gegen ihn geführt hat. Interessanterweise hat Aisha andere Hadithe zugunsten von Ali und seiner Frau überliefert, wie diesen! Die Unmöglichkeit der Fälschung der letztgenannten Gruppe von Hadithen wird weiter durch mehrere andere Ahadith bestätigt, die vom Heiligen Propheten zitiert werden und in denen er seine besondere Liebe zu Ali und seiner Familie zum Ausdruck bringt, wie der folgende Hadith:

Überliefert von Zaid bin Arqam: dass der Gesandte Allahs (ﷺ) zu 'Ali, Fatimah, Al-Hasan und Al-Husain sagte: "Ich bin im Krieg mit jedem, der Krieg mit dir führt, und Frieden für jeden, der Frieden mit dir schließt." ( Quelle )

Ich könnte mir keine andere Erklärung für diese widersprüchlichen Hadithe vorstellen, außer dass ich annehme, dass der Heilige Prophet seine Meinung darüber, wen er am meisten liebt, im Laufe der Zeit geändert haben könnte. Aber der letzte Hadith von Aisha scheint offensichtlich die ewige Meinung des Propheten auszudrücken. Wenn also meine These richtig ist, bedeutet dies, dass wir politische Zugehörigkeiten von Hadith-Überlieferern als einen möglichen Faktor bei der Bestimmung der Zuverlässigkeit der Überlieferer berücksichtigen sollten?

Nachtrag:

goldPseudo wies auf eine vernünftige Beobachtung hin, die ich in meiner Argumentation nicht behandelt hatte, nämlich dass alle Hadithe zugunsten von Ali, die ich hier besonders zitiert habe, als dhaif (schwach) eingestuft werden. [Nachtrag: Als ich diesen Beitrag lange später im März 2020 überprüfte, stellte ich fest, dass die Hadithe zugunsten von Ali und Fatima von Gelehrten, auf die im Originaltext verwiesen wird, tatsächlich als „hassan gharib“, „gut und seltsam“ bewertet werden, was dem Englischen zu widersprechen scheint Übersetzungen von Bewertungen.]

Aber ich hätte auch ähnliche Ahadith zitieren können, die entweder als „gut“ oder „korrekt“ eingestuft wurden und die vorherigen Ahadith zu bestätigen scheinen. Hier sind zwei Beispiele:

Dieser Hadith, der wiederum von Aisha überliefert wurde, bezeugt Fatimas ausgezeichnete islamische Manieren sowie den Ausdruck des einzigartigen Respekts des Propheten für sie:

Erzählte 'Aishah: "Ich habe niemanden gesehen, der dem des Gesandten Allahs in Bezug auf Stehen und Sitzen in Verhalten, Art und Weise näher kommt als Fatimah, die Tochter des Gesandten Allahs (ﷺ)." Sie sagte: „Wann immer sie den Propheten (ﷺ) betrat, stand er zu ihr und küsste sie, und er setzte sie auf seinen Sitzplatz. Immer wenn der Prophet (ﷺ) sie betrat, stand sie von ihrem Platz auf und küsste sie als der Prophet (ﷺ) krank wurde und Fatimah eintrat, beugte sie sich vor und küsste ihn. Dann hob sie ihren Kopf und weinte, dann beugte sie sich über ihn und hob ihren Kopf und lachte. Also sagte ich: ‚Früher dachte ich, dass diese Frau von der intelligentesten unserer Frauen ist, aber sie ist wirklich nur eine von diesen Frauen.' Als der Prophet (ﷺ) starb, sagte ich zu ihr: „ Erinnerst du dich, als du dich über den Propheten (ﷺ) gebeugt und deinen Kopf gehoben und geweint hast, dann hast du dich über ihn gebeugt, dann hast du deinen Kopf gehoben und gelacht. Was hat Sie dazu veranlasst?' Sie sagte: „Dann wäre ich derjenige, der die Geheimnisse verbreitet. Er (ﷺ) sagte mir, dass er an seiner Krankheit sterben würde, also weinte ich. Dann sagte er mir, dass ich ihn aus seiner Familie am schnellsten treffen würde. Da habe ich also gelacht.'" (Quelle ) [bewertet als hasan gharib im arabischen Text, aber daif in der Übersetzung]

Dieser Hadith legt nahe, dass Allah auf seine Bitte hin buchstäblich sein geliebtestes Geschöpf, Ali, zum Propheten schickte:

Erzählte Anas bin Malik: „Da war ein Vogel beim Propheten (ﷺ), also sagte er: ‚O Allah, sende mir das meistgeliebte deiner Geschöpfe, um diesen Vogel mit mir zu essen.' Also kam 'Ali und aß mit ihm.“ ( Quelle ) [Gharib in arabischem Text, daif in der Übersetzung]

Wie erklären wir angesichts der obigen unterstützenden Hadithe Al-As' widersprüchliche Darstellung? Und angesichts dieser letzteren Beobachtung der Einstufungsunterschiede würde ich auch gerne wissen, warum die früheren drei Hadithe von den englischen Herausgebern als schwach eingestuft wurden, wenn die ursprünglichen arabischen Texte sie als „hasan gharib“ beschreiben, was bedeutet, dass sie gute Isnad haben, aber einfach nicht von anderen Erzählern erzählt. Außerdem scheint ihr Inhalt durch viele andere gute, korrekte und schwache Hadithe aus demselben Buch und anderen bestätigt worden zu sein.