Wie bekannt ist die Theologie von Mittelerde, in Mittelerde?

Tolkien ließ in seinen Werken bewusst Verweise auf „Religion“ weg; siehe Brief 142:

Ich habe praktisch alle Verweise auf irgendetwas wie „Religion“, auf Kulte oder Praktiken in der imaginären Welt nicht eingefügt oder ausgeschnitten.

Brief 153, den er an einen Leser geschrieben hat, der das Gefühl haben muss, dass er viele Dinge viel zu ernst genommen hat, wird weiter ausgeführt, und es lohnt sich, die gesamte Fußnote dazu zu zitieren, obwohl ich ihn aufbrechen werde, um eine „Textwand“ zu vermeiden. .

Zunächst ein allgemeiner Überblick:

Es gibt also keine Tempel oder „Kirchen“ oder Fanes in dieser „Welt“ unter „guten“ Völkern. Sie hatten wenig oder gar keine „Religion“ im Sinne von Anbetung. Um Hilfe können sie einen Vala (als Elbereth) anrufen, wie eine katholische Macht einen Heiligen, obwohl sie theoretisch genauso gut wissen wie er, dass die Macht des Vala begrenzt und abgeleitet war. Aber dies ist ein „primitives Zeitalter“: und man kann sagen, dass diese Leute die Valar so sehen, wie Kinder ihre Eltern oder unmittelbaren erwachsenen Vorgesetzten sehen, und obwohl sie wissen, dass sie Untertanen des Königs sind, lebt er nicht in ihrem Land und hat dort keine Wohnung.

Über Hobbits:

Ich glaube nicht, dass Hobbits irgendeine Form der Anbetung oder des Gebets praktizierten (außer durch außergewöhnlichen Kontakt mit Elfen).

Numenor, sowohl vor als auch nach Saurons Ankunft, einschließlich anderer Männer, die nicht dorthin gingen:

Die Númenóreaner (und andere aus diesem Zweig der Menschheit, die gegen Morgoth kämpften, auch wenn sie sich dafür entschieden, in Mittelerde zu bleiben und nicht nach Númenor gingen: wie die Rohirrim) waren reine Monotheisten. Aber es gab keinen Tempel in Númenor (bis Sauron den Morgoth-Kult einführte). Die Spitze des Berges, die Meneltarma oder Säule des Himmels, war Eru, dem Einen, gewidmet, und dort wurde Gott jederzeit privat und zu bestimmten Zeiten öffentlich angerufen, gepriesen und verehrt: eine Nachahmung der Valar und der Berg von Aman. Aber Numenor fiel und wurde zerstört und der Berg verschlungen, und es gab keinen Ersatz.

Und die Dunedain in Mittelerde:

Unter den Verbannten, Überbleibseln der Gläubigen, die weder die falsche Religion angenommen noch an der Rebellion teilgenommen hatten, scheint die Religion als Gottesdienst (wenn auch vielleicht nicht als Philosophie und Metaphysik) eine kleine Rolle gespielt zu haben; obwohl ein flüchtiger Blick darauf in Faramirs Bemerkung über „Gnade beim Fleisch“ zu sehen ist.

Brief 156 betrifft Hochelfen:

Die Hochelfen waren Verbannte aus dem gesegneten Reich der Götter (nach ihrem eigenen elbischen Fall) und sie hatten keine „Religion“ (oder eher religiöse Praktiken), denn diese waren in den Händen der Götter gewesen, die Eru lobten und verehrten. der Eine', Ilúvatar, der Vater von Allem, auf dem Berg von Aman.

Es gibt viele andere Erwähnungen der Religion in Mittelerde, die über die Briefe verstreut sind, aber das allgemeine Ergebnis und die völlig konsistente Beobachtung ist, dass Mittelerde keine Religion hat, wie wir sie heute verstehen würden.

Wenn Sie wissen , dass es einen Gott gibt, brauchen Sie keine Religion, um Ihn anzubeten.

Und es ist bekannt, dass Ilúvatar existiert, da es lebende Menschen (na ja, Elfen) gibt, die die Valar gesehen und sogar mit ihnen gesprochen haben.

• Soweit ich mich erinnere, ist das einzige, was einem Gebet in LOTR ähnelt, wenn Faramir schreit: "Mögen die Valar ihn beiseite schieben!" in Bezug auf den Mumak (riesiger Elefant). Angenommen, Faramir erwartete, dass seine Männer wussten, wovon er sprach, würde der durchschnittliche Einwohner von Gondor wissen, wer die Valar waren. (Bearbeiten: Nicht wirklich Faramirs Linie, siehe Kommentar unten.)

• Es scheint, dass Illuvatar und die Valar nicht angebetet werden wollen . Es wird nicht erwähnt, dass sie jemandem sagen: „Du da! Ich möchte, dass du Gebete sprichst und Tempel baust, um mich zu verherrlichen!“ Die Bewohner von Mittelerde wissen also nicht nur, dass gottähnliche Wesen existieren, sie wissen auch, dass diese Wesen es vorziehen, dass sie einfach mit ihrem Leben weitermachen.

• Für den Durchschnittsmenschen sind Wesen wie Galadriel fast so fern und mysteriös wie die Valar selbst. Galadriel könnte Jahrhunderte lang gegangen sein, ohne auch nur mit einem Menschen gesprochen zu haben. Gandalf war ein bisschen mehr unterwegs, war aber sehr diskret in Bezug auf seine Herkunft und seine Kräfte. Er ging nie ins Tänzelnde Pony und sagte Pestwurz bei einem halben Liter Bier: „Oh, ja, ich bin ein unsterblicher Geist und ich habe persönlich mit dem Schöpfer des Universums gesprochen.“ (Ich muss zugeben, es wäre lustig gewesen, aber völlig untypisch.)

• Für die meisten Menschen stammt das Wissen über die Valar also aus Legenden, die seit der Antike überliefert wurden. Elrond war als Meister der Weisheit bekannt und scheint regelmäßigen Kontakt mit Reisenden gehabt zu haben, die Bruchtal durchquerten; Er war zu Beginn des Ersten Zeitalters nicht persönlich da, aber er hat vielleicht geholfen, die Geschichten korrekt zu halten.

• Ich stimme den Punkten von Jimmy Shelter voll und ganz zu.

Ich habe diese Antwort gefunden, indem ich Religion und Mittelerde gegoogelt habe.

Aus: Herr der Ringe Wikia (Religion) .

Die Religion in Mittelerde ist im Allgemeinen in zwei sich gegenseitig ausschließende Fraktionen unterteilt: Die Verehrung von Melkor und die Verehrung von Eru Ilúvatar.

Ilúvatarismus – Die Verehrung von Eru Ilúvatar ist die Religion der Guten Völker Mittelerdes. Die Besonderheiten dieser Religion sind weitgehend unbekannt und werden von Tolkien nicht näher spezifiziert, da Tempel oder heilige Männer nicht erwähnt werden. Ein Altar für Ilúvatar befand sich auf Meneltarma in Númenor, war aber größtenteils abgelegen, ohne Gebäude oder Glanz. Weitere religiöse Stätten werden nie erwähnt und es ist nicht bekannt, ob sie existieren oder wie sie aussehen.

Melkorismus – Die Anbetung von Melkor wird auch von Tolkien nicht sehr ausführlich ausgearbeitet, aber wenn die Anbetung von Melkor durch die Númenóreaner ein Hinweis darauf ist, dann hat der Melkorismus neben seinem Dienst Menschenopfer. Der Tempel von Melkor in Númenor wurde als gewölbt mit einem Loch in der Spitze beschrieben, damit Rauch aus dem Feuer unten austreten kann, wenn Holz und Menschenopfer verbrannt werden. Die Menschen unter der Domäne des Feindes verehren Melkor als Gott und leugnen die Existenz von Eru Ilúvatar. Sauron sagte den Númenóreanern, dass Ilúvatar eine Lüge ist, die von den Valar erzählt wurde, um die Númenóreaner von der Macht fernzuhalten. Sauron hat sich seit dem Untergang Melkors von seinen Untertanen als Gott verehren lassen, es ist nicht bekannt, ob andere dunkle Wesenheiten wie der Hexenkönig von Angmar im Melkorismus ebenfalls als Gottheiten verehrt werden.

Dies ist besonders seltsam in einer Welt, in der es wie Galadriel noch lebende Zeugen der Taten der Valar und anderer "göttlicher" Wesen gibt und in der Maiar immer noch herumwandert, mit Menschen spricht und auffällige Feuerwerksshows veranstaltet.

Vielleicht ist das schon der Schlüssel zu deiner Frage? Religion in dem Sinne, wie wir sie kennen, funktioniert nicht besonders gut, wenn die zu verehrenden Wesenheiten buchstäblich unter euch wandeln. Religion erfordert Unnahbarkeit, Mysterium, Unsicherheit und vor allem Glauben. Zu Gandalf zu beten macht aus theologischer Sicht nicht wirklich viel Sinn - Sie können um Hilfe bitten, in diesem Fall kann er Ihnen helfen oder auch nicht. In jedem Fall werden Sie wissen, welche es ist. Das ganze mystische "war das Gottes Werk?" Dimension fehlt völlig, da Sie ganz deutlich sehen können, ob Gandalf Ihnen hilft (oder nicht).

Es gibt einige andere Beispiele für Religionen in Mittelerde.

1. Die Zwerge können Aulë als ihre primäre Gottheit verehren:

Denn sie sagen, dass Aulë der Schöpfer, den sie Mahal nennen, sich um sie kümmert und sie in abgesonderten Hallen zu Mandos versammelt

2. Die Blauen Zauberer haben möglicherweise neue Religionen in Mittelerde gegründet:

Ich vermute, sie waren Gründer oder Anfänger geheimer Kulte und „magischer“ Traditionen, die den Fall Saurons überdauerten.

3. Die Númenórer wurden eine Zeit lang von einigen Gruppen von Menschen als Götter betrachtet:

Und sie verehrten die Erinnerung an die großen Seekönige, und als sie gegangen waren, nannten sie sie Götter

4. Einige Menschen aus dem Osten und Süden verehrten Sauron:

Für sie war Sauron sowohl König als auch Gott; und sie fürchteten ihn über die Maßen, denn er umgab seine Wohnung mit Feuer.

Eine Anmerkung zum theologischen Wissen der Hobbits.

Der Prolog, 1 Concerning Hobbits , zu The Fellowship of the Ring besagt, dass die Hobbits im Auenland zur Zeit des Ringkrieges sehr an Frieden und Wohlstand gewöhnt waren.

Sie vergaßen oder ignorierten das Wenige, das sie jemals über die Wächter und die Arbeit derer gewusst hatten, die den langen Frieden des Auenlandes möglich gemacht hatten. Sie waren tatsächlich geschützt, aber sie hatten aufgehört, sich daran zu erinnern.

Die Probleme, die während des Ringkriegs in das Auenland kamen, könnten also als eine Strafe von Eru für die Selbstgefälligkeit und mangelnde Dankbarkeit der Auenland-Hobbits und/oder als natürliches Ergebnis des Verlaufs der Ereignisse während des Krieges angesehen werden.

Die Waldläufer, Überbleibsel der Dunedain des Nordens, waren diejenigen, deren Arbeit den langen Frieden des Auenlandes ermöglichte.

Die Wächter waren die Wächter der Welt, die Valar und die Maiar. Die Hobbits aus dem Auenland hatten also von Menschen, Zwergen und/oder Elben etwas über die Theologie Mittelerdes in oder vor den frühen Jahrhunderten der Geschichte des Auenlandes, aber in den letzten Jahrhunderten des Auenlandes, zur Zeit des Krieges, gelernt des Rings wussten die Hobbits entweder nichts über die Valar oder kümmerten sich nicht oft darum oder dachten darüber nach, was auch immer sie über die Valar und die Theologie von Mittelerde gewusst haben könnten.

Zumindest ein paar Hobbits wussten während des Ringkrieges, dem Ende des dritten Zeitalters von Mittelerde, etwas über das Erste Zeitalter, möglicherweise einschließlich der Theologie.

In Die zwei Türme , Buch Vier, Kapitel Acht, „Die Treppe von Cirith Ungol“, ruhen sich Frodo und Sam aus und vergleichen ihre Situation mit der von Beren und Luthien, die versuchen, einen Silmaril aus der Eisernen Krone von Morgoth zu stehlen.

»Das frage ich mich«, sagte Frodo. „Aber ich weiß es nicht. Und das ist der Weg einer echten Geschichte. Nimm jeden, den du magst. Sie können wissen oder erraten, um welche Art von Geschichte es sich handelt, mit Happy End oder Sad End, aber die Personen darin wissen es nicht. Und du willst nicht, dass sie es tun.'

„Nein, Sir, natürlich nicht. Beren jetzt, er hätte nie gedacht, dass er diesen Silmaril von der Eisernen Krone in Thangorodrim bekommen würde, und doch hat er es getan, und das war ein schlimmerer Ort und eine schwärzere Gefahr als bei uns. Aber das ist natürlich eine lange Geschichte und geht über das Glück hinaus in die Trauer und darüber hinaus – und der Silmaril ging weiter und kam nach Earendil. Und warum, Sir, daran habe ich noch nie gedacht! Wir haben – du hast etwas von dem Licht in dem Sternenglas, das dir die Lady gegeben hat! Warum, wenn ich darüber nachdenke, sind wir immer noch in derselben Geschichte! Es geht weiter. Hören die großen Geschichten nicht nie auf?'

»Nein, sie enden nie als Märchen«, sagte Frodo. „Aber die Leute in ihnen kommen und gehen, wenn ihre Rolle zu Ende ist. Unsere Teile werden später enden – oder früher.“

Also haben Sam und Frodo die Geschichte von Beren und Luthien jeweils mindestens einmal gehört oder gelesen und wissen auch, wie der Silmaril nach Earendil kam und zum Stern namens Earendil wurde.

In Die Gefährten des Rings , Buch II, Kapitel 8, „Abschied von Lorien“:

„Und du, Ringträger.“ sagte sie und wandte sich an Frodo. „Ich komme zuletzt zu euch, die ihr nicht die letzten seid in meinen Gedanken. Für dich habe ich das vorbereitet.' Sie hielt ein kleines Kristallfläschchen hoch: es glitzerte, als sie es bewegte, und kleine weiße Lichtstrahlen entsprangen ihrer Hand. „In dieser Phiole,“ sagte sie, „ist das Licht von Earendils Stern eingefangen, inmitten der Wasser meiner Quelle. Es wird noch heller leuchten, wenn die Nacht dich umgibt. Möge es dir an dunklen Orten ein Licht sein, wenn alle anderen Lichter erlöschen. Erinnere dich an Galadriel und ihren Spiegel!"

Galadriel sagt ihnen nicht, dass das Licht von Earendils Stern das Licht des Silmaril ist, das Beren aus der Eisernen Krone von Morgoth geschnitten hat. Frodo und Sam müssen das zu einem anderen Zeitpunkt woanders erfahren haben.

In The Fellowship of the Ring , Buch II, Kapitel 1, „Many Meetings“, singt Bilbo ein Lied, das er über Earendil komponiert hat, wobei er viele seltsame Namen erwähnt, die mir nichts sagten, als ich sie zum ersten Mal las, und erwähnte, dass das Licht von Earendil war ein Silmaril, aber nicht seine Geschichte mit Beren. Wenn Frodo sagt, dass er nicht versuchen wird zu erraten, welche Teile des Liedes von Bilbo und welche von Aragorn geschrieben wurden:

„Das brauchst du nicht,“ sagte Bilbo. „Eigentlich war es alles meins. Außer, dass Aragorn darauf bestanden hat, dass ich einen grünen Stein hineinlege. Er schien es für wichtig zu halten. Ich weiß nicht warum. Ansonsten offensichtlich dachte die ganze Sache ziemlich über meinen Kopf und sagte, wenn ich die Frechheit hätte, Verse über Earendil im Haus von Elrond zu machen, wäre es meine Sache.

Bilbo wusste also eindeutig etwas über die Geschichte von Earendil, genug, um das Lied zu schreiben. Wenn Frodo nach den vielen seltsamen Namen gefragt hätte oder warum es frech sei, im Haus von Elrond über Earendil zu schreiben, hätte Bilbo es ihm vielleicht erzählt und so viel von der Geschichte von Earendil und dem Silmaril erzählt. Also hätte Bilbo Frodo, Sam, Merry und Pippin viel von der Geschichte der Elder Days und damit etwas von der Theologie in Bruchtal erzählen können.

Und es ist möglich, dass Frodo, Sam, Merry und Pippin bereits einige oder alle der vielen oder wenigen Informationen, die sie über die Theologie von Mittelerde hatten, gelernt hatten.

In The Fellowship of the Ring , Buch I, Kapitel 11, „Ein Messer im Dunkeln“, erzählt Aragorn den Hobbits in Weathertop die Geschichte von Beren und Luthien.

„Ich werde dir die Geschichte von Tinuviel erzählen,“ sagte Strider, „in Kürze – denn es ist eine lange Geschichte, deren Ende nicht bekannt ist; und es gibt jetzt niemanden außer Elrond, der sich richtig daran erinnert, wie sie erzählt wurde Es ist eine schöne Geschichte, obwohl es traurig ist, wie alle Geschichten von Mittelerde, und doch kann es Ihre Herzen erheben.'

Aragorn sang dann ein Lied über das Treffen von Beren und Luthien Tinuviel. Dann gab Aragorn eine kurze Zusammenfassung der Geschichte von Beren und Luthien, die endete mit:

... Dort leben noch diejenigen, deren Urmutter Luthien war, und es heißt, dass ihre Linie niemals versagen wird. Elrond von Rivendell ist von dieser Art. Denn von Beren und Luthien wurde Dior Thingols Erbe geboren; und von ihm Elwing der Weiße, den Earendil heiratete, der sein Schiff aus den Nebeln der Welt in die Meere des Himmels segelte, mit dem Silmaril auf seiner Stirn. Und aus Earendil kamen die Könige von Numenor, das ist Westernesse.'

Also erzählte Aragorn Frodo, Sam, Merry und Pippin, dass Earendils Silmaril derjenige war, den Beren aus der Eisernen Krone geschnitten hatte.

Dies war vielleicht nicht das erste Mal, dass einer oder mehrere dieser Hobbits Geschichten über das Erste Zeitalter hörten. Nach seiner Rückkehr von seiner Reise nach Erebor hatte sich Bilbo mit Zwergen, Waldläufern, Gandalf und Elben angefreundet und sich mit solch exotischen Menschen verbunden, wann immer er die Gelegenheit dazu hatte. So hatte Bilbo viele Gelegenheiten, Geschichten über das dritte, zweite und erste Zeitalter Mittelerdes und die in diesen Geschichten enthaltene Theologie zu lernen und diese Geschichten und ihre Theologie an jüngere Hobbits wie Frodo, Sam usw. Je nachdem, wie interessiert sie waren. Zumindest Frodo und Sam waren sicherlich interessiert.

Wirklich interessante Diskussion, bei der alle gute Punkte einbrachten. Und besonders danke an Jimmy Shelter für sein tiefes Wissen und seine Einblicke in die Geschichte von Tolkien.

Für mich selbst denke ich auch, dass Tolkien vielleicht an einem Punkt seiner Schriftstellerkarriere beschlossen hat, alles Religiöse, das seinen eigenen Überzeugungen ähnelte, beiseite zu legen, weil sie sich im Laufe der Jahre viele Male geändert hatten. Denken Sie daran, dass er um 1915 begann, über Mittelerde und Arda zu schreiben, immer noch ein junger Mann, aber ein junger Mann, der mit einer Welt konfrontiert war, die im Feuer des Krieges stand. Dann, in den 1920er und 1930er Jahren, änderte er viele Male die Geschichten, die er in seiner Jugend ausgearbeitet hatte, weil er, wie er selbst sagte, seine Weltanschauung geändert hatte.

Der Satz „Ich habe nicht eingefügt oder ausgeschnitten“ scheint dies zu unterstützen.

Wenn Sie dem hinzufügen, dass Tolkien ein Mann war, der die Unterschiede zwischen Menschen wirklich respektierte, schätze ich, dass er, als er Ende der dreißiger Jahre anfing, Der Hobbit und Der Herr der Ringe zu schreiben, gerade beschlossen hatte, alle Direktübertragungen abzubrechen religiöse Anspielungen aus seinen Geschichten, um ungewollte Reaktionen oder Verständnisse zu vermeiden.

Trotzdem hat er seine eigenen religiösen Werte und Überzeugungen in den Handlungssträngen immer noch mit viel Nachdruck dargestellt und weitergegeben. Aber dazu brauchte er einfach keine direkten Anspielungen auf die Religion, seine Welt war bereits voller Götter und Mythologie. Da er ein so frommer Christ ist, hätte jede "gute" Religion, die er dargestellt hätte, wahrscheinlich wie das Christentum ausgesehen.

Ist Frodo am Ende nicht eine Art Christus, der Auserwählte, der es akzeptiert, zu leiden, um die Welt zu retten?

Die Zeile „I have not insert or have cut out“ impliziert die Möglichkeit von Erwähnungen oder Anspielungen auf „alltägliches Wissen über die Valar/Eru Iluvatar“ in früheren Versionen seiner Schriften, die möglicherweise in „The History of Middle -Erde".