Wie haben sie Tora gelernt, bevor alles vollständig gelehrt wurde?

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Behar 25:1

וַיְדַבֵּר יְהֹוָה אֶל משֶׁה בְּהַר סִינַי לֵאמֹר:

Rashi

zum Berg Sinai: Welche [besondere Relevanz] hat das Thema Shemittah [die „Freigabe“ von Feldern im siebten Jahr] mit dem Berg Sinai? Wurden nicht alle Gebote vom Sinai gegeben? Jedoch [dies lehrt uns, dass] genau wie bei Shemittah, seine allgemeinen Prinzipien und seine feineren Details alle vom Sinai angegeben wurden, ebenso wurden alle von ihnen – ihre allgemeinen Prinzipien [zusammen mit] ihren feineren Details – vom Sinai angegeben. Dies wird in Torath Kohanim (25:1) gelehrt. [Und warum wird Shemittah als Beispiel verwendet, um diese Regel zu beweisen, besonders da die sehr feinen Details hier nicht einmal spezifiziert werden (Sefer Hazikkaron)?] Mir scheint, dass ihre Erklärung wie folgt lautet: [In den Ebenen von Moab, Moses wiederholte den Israeliten vor ihrem Einzug in das Land Israel die Mehrheit der Gesetze der Tora, diese Wiederholung umfasst den größten Teil des Buches Deuteronomium. Nun,] da wir die Gesetze von Shemittah [„Freigabe“] von Land in den Ebenen von Moab im Deuteronomium nicht wiederholt finden, erfahren wir, dass seine allgemeinen Prinzipien, feineren Details und Erklärungen alle auf dem Sinai dargelegt wurden. Die Schrift gibt diesen [Satz] hier an, um uns zu lehren, dass [genau wie im Fall von Shemittah] jede Aussage [dh jedes Gebot], die Moses übermittelt wurde, vom Sinai kam, [einschließlich] ihrer allgemeinen Prinzipien und feineren Details [und so weiter die im Deuteronomium umrissenen Gebote wurden lediglich] in den Ebenen von Moab [ursprünglich dort nicht gegeben] wiederholt und wiederholt. und Erklärungen wurden alle auf dem Sinai gegeben. Die Schrift gibt diesen [Satz] hier an, um uns zu lehren, dass [genau wie im Fall von Shemittah] jede Aussage [dh jedes Gebot], die Moses übermittelt wurde, vom Sinai kam, [einschließlich] ihrer allgemeinen Prinzipien und feineren Details [und so weiter die im Deuteronomium umrissenen Gebote wurden lediglich] in den Ebenen von Moab [ursprünglich dort nicht gegeben] wiederholt und wiederholt. und Erklärungen wurden alle auf dem Sinai gegeben. Die Schrift gibt diesen [Satz] hier an, um uns zu lehren, dass [genau wie im Fall von Shemittah] jede Aussage [dh jedes Gebot], die Moses übermittelt wurde, vom Sinai kam, [einschließlich] ihrer allgemeinen Prinzipien und feineren Details [und so weiter die im Deuteronomium umrissenen Gebote wurden lediglich] in den Ebenen von Moab [ursprünglich dort nicht gegeben] wiederholt und wiederholt.

Die Frage, die das OP stellt, gilt nur in der Wüste, da die gesamte Tora geschrieben war, als sie das Land betraten.

Daher würde sich die Frage auf jede Frage beziehen, die in der Wüste aufgeworfen wird, wie ich unten erkläre. Es ist nicht nur eine Frage, die in verschiedenen Teilen der Tora beantwortet wird, sondern Fragen, die existieren, bevor der Befehl geschrieben wird.

Moshe Rabbeinu wurde die ganze Thora gelehrt. Er teilte Bnei Yisrael Teile nach Bedarf und wie befohlen mit. Vieles von dem, was er sagte, wurde nicht niedergeschrieben. Das Wort לאמר ist ein Befehl, den Befehl zu wiederholen und die Worte in die Thora zu setzen. Ich beschäftige mich mit dieser Frage bei B'nos Tzelofchad, Yerushah und "Nitnah Torah V'Nitchadshah Halacha"

Als Beispiel für diesen Fall erkläre ich

Gemäß der Kunstrolle Bava Basrah 110b1 Anmerkung 9. נתנה תורה ונתחדשה הלכה bedeutet, dass Moshe Rabbeinu Bnei Yisrael diesen Bereich der Halacha noch nicht erklärt hatte, selbst nachdem die Tora bei הר סיני gegeben wurde. Technisch gesehen kannte Bnai Yisrael also nicht die vollständige Halacha. Eine Analogie kann zur Halacha von פסח שני gebracht werden, die בני ישראל erst erzählt wurde, nachdem einige der Leute das קרבן פסח im folgenden Jahr nicht bringen konnten.

Somit können wir das sagen

Historisch gesehen erklärten die Töchter von Tzelaphchad ihren Anspruch, bevor die Erbgesetze weitergegeben wurden. So wurde vielleicht später enthüllt, dass, wenn sowohl ein Sohn als auch eine Tochter den Verstorbenen überleben, der Nachlass zwischen ihnen aufgeteilt wird ( Rashbam ) .

Obwohl die Tora sagt, dass Hashem mit den Worten der Töchter von Tzelaphchad übereinstimmte, zeigt dies lediglich, dass ihre allgemeine Behauptung gerecht war. Es beweist nicht, dass alle ihre zugrunde liegenden Annahmen richtig waren. Daher ist es möglich , dass die Töchter falsch annahmen, dass sie nichts erhalten hätten, wenn es einen Sohn gegeben hätte. Siehe auch Tosfos bis 119b ד"ה אילו

Ein weiterer Punkt ist, dass Vorfälle in der Thora erst zu dem Zeitpunkt passiert sind, als sie geschrieben wurden. Die Halacha wäre in Har Sinai gegeben worden, aber die Vorfälle, die Moshe Rabbeinu veranlassten, über bestimmte Halachos zu schreiben (und sie Bnai Yisrael zu erklären), ereigneten sich erst später, als sie erforderlich waren.

Ein ähnlicher Punkt ist, dass alle Halchos von Anfang an von Hashem gegründet wurden. In vielen Fällen würde jede Drasha, die hergestellt werden könnte, wie z. B. mit einer Gzeirah-Rasur, nur eine Halacha wiederherstellen, die bereits aus der Mesora bekannt ist. Die Chachamim verwenden diese Drashots, um sich an die Halachot zu erinnern oder sie wiederzuerlangen, die Mosh Rabbeinu gelehrt wurde.

Zum Beispiel sehen wir von Tosfos in Sukka 31a ור"י סבר לא מקשינן לולב לאסרוג

דאין דן אלא למדה מרבו

Wir lernen keine Gzeirah-Rasur, es sei denn, es gibt eine Mesorah.