Wie haben wir heute s'micha, wenn die Römer die Kette brachen?

Vielleicht ist der Grund, warum Sie gehört haben, dass Rabbiner nach dem Zweiten Tempel begannen, der, dass das der Zeitpunkt ist, an dem der Begriff „Rabbi“ eingeführt wurde. Zum Beispiel werden frühere Weise, die chronologisch in Avot (1:2-12) aufgeführt sind, nicht Rabbi genannt. Dazu gehören: Shim'on HaTsadik, Antignos Ish Sokho, Yossi ben Yoezer, Yossi ben Yohanan, Yehoshua ben Perachya, Nittai HaArbeli, Yehuda ben Tabbai, Shimon ben Shetah, Sh'maya, Avtalyon, Hillel und Shammai.[i] The Der erste in der Liste mit einem auf „Rabbi“ basierenden Titel ist Rabban Gamliel, der tatsächlich im ersten Jahrhundert lebte, dem Jahrhundert der Zerstörung des zweiten Tempels.

Alternativ war das, was Sie gehört haben, vielleicht Teil eines allgemeinen Zweifels an der Existenz einer rabbinischen Kultur in Zeiten des Zweiten Tempels angesichts der scheinbaren Explosion rabbinischer Literatur und Aktivitäten am Ende der Ära des Zweiten Tempels.

Der traditionelle Ansatz vermeidet diesen Ansatz und zeigt eine Reihe von Rabbinern (obwohl sie nicht Rabbiner genannt werden) von Moses bis zu den Weisen der Mischna. Das erste Kapitel von Avot (oben erwähnt) ist eine rabbinische Quelle bezüglich der Weitergabe des Tora-Wissens während der Ära des Zweiten Tempels.

Dies stimmt mit der Geschichte des Talmud (Avodah Zara 8b) über R. Yehuda ben Bava überein, der die Linie der formellen Ordination im frühen zweiten Jahrhundert u. Z. fortsetzte.

Für eine Sichtweise eines Historikers auf die Geschichte der rabbinischen Kultur in der Ära des Zweiten Tempels siehe Second Temple and Rabbinic Judaism , von dem bedeutenden Historiker Prof. Lawrence Schiffman , der feststellt (Seite 8), dass:

Die Pharisäer können nicht plötzlich in der hasmonischen Zeit in voller Blüte aufgetaucht sein. Ihre Theologie und Organisation muss etwas früher entstanden sein. Wie viel früher, können wir nicht sagen.

Die hasmonische Zeit war das zweite Jahrhundert v. Dies ist mindestens ein paar Jahrhunderte vor der Zerstörung des Zweiten Tempels.

[i] Mir ist bewusst, dass Schreiber in späteren Ausgaben manchmal rabbinische Bezeichnungen zu diesen Zahlen hinzufügten, aber es ist klar, dass dies spätere Zusätze sind.

Die korrekte Aufzeichnung darüber, wie die Römer versuchten, die Kette der rabbinischen Ordination zu durchbrechen, und wie die Rabbiner sie wiedereinführen ließen, findet sich in BT ( AZ 8b ). Soncino trans.:

Vierzig Jahre bevor der Tempel zerstört wurde, verließ der Sanhedrin [den Tempel] und hielt seine Sitzungen in Hanuth ab ... Hat nicht Rab Judah [das Folgende] im Namen von Rab gesagt: Wahrlich, dieser Mann, R. Judah b. An Baba mit Namen soll man sich für immer erinnern, denn ohne ihn wären die Gesetze der Strafe in Israel vergessen worden? 'Vergessene'! Sicherlich könnten sie studiert werden? — Nein, sie wären abgeschafft worden; denn die böse Regierung von Rom hat ein Dekret erlassen, dass derjenige, der einen Rabbi ordiniert, getötet werden soll, ebenso soll derjenige, der ordiniert wurde, getötet werden, die Stadt, in der eine Ordinierung stattfindet, soll zerstört werden und das Tehum, in dem die Ordinierung abgehalten wird sollen verwüstet werden. Was hat R. Judah b. Baba tun? Er ging und setzte sich zwischen zwei Berge und zwischen zwei große Städte, zwischen zwei Tehums, nämlich zwischen Usha und Shefar. am und dort ordinierte er fünf Älteste: R. Meir, R. Judah [geb. Il'ai]. R. Jose, R. Simeon und R. Eleazar b. Shammua (R. Awia fügt auch R. Nehemiah hinzu).