Während einer traditionellen Hochzeitszeremonie gibt der Bräutigam eine formelle Erklärung ab, dass er die Braut mit einem Ring „הרי את מקודשת לי...“ zu seiner Frau macht, und überreicht ihr dann den Ring. Wenn der Bräutigam nicht sprechen kann, kann er diese Aussage natürlich nicht machen. Was passiert in einem solchen Fall? Wurde nach diesem Szenario schon mal gefragt (wo ein stummer Mann heiraten wollte) und wie war die konkrete Vorgehensweise?
Sie sprechen von jemandem, der hören und verstehen kann. Denn der Din von Cheresh (was die Unfähigkeit bedeutet, Chayav bemitsvot zu sein) ist ein Mann, der weder sprechen noch hören kann (Mishna Terumot 1, 2).
Ein Stummer wird in Mischna Teruma 1, 6 erwähnt, die Mischna sagt, dass es ihm nicht erlaubt ist, das Teruma zu erheben, aber wenn er dies tat, ist das Teruma regulär. Was ist das Problem des Stummen in Bezug auf Teruma? Zuerst erklärt die Bartenura, dass der Stumme, von dem wir sprechen, ein Mann ist, der aufgrund einer Krankheit (z. B. aufgrund eines CVA yerachem Hashem) die Fähigkeit verloren hat zu sprechen. Der Grund, warum wir ihm nicht erlauben, Teruma zu erheben, ist seine mangelnde Fähigkeit, ein Beracha zu sagen. Dies erzeugt auch eine Unfähigkeit zu unterrichten, so dass sie von Mitsvat Hakhel und Chagiga befreit sind.
Ein Stummer gilt als fähig zu allen Mitsvot, die nicht vom Sprechen abhängig sind. Siehe diese Anekdote in Gemara Chagiga 3a.
Aber siehe, da waren zwei stumme Männer in der Nachbarschaft von Rabbi, Söhne der Tochter von R'Johanan B'Gudgada, und nach anderen, Söhne der Schwester von R'Johanan, die, wann immer Rabbi das College betrat, hineingingen und setzten sich [vor ihm] und nickten mit dem Kopf und bewegten die Lippen. Und Rabbi betete für sie und sie wurden geheilt, und es wurde festgestellt, dass sie in Halachah, Sifra, Sifre und dem ganzen Talmud bewandert waren! Sagte Mar Zutra, lies, dass sie lehren können.
Wie kann er aus halachischer Sicht seine Freiwilligkeit sagen, siehe Gittin 71a:
R'Kahana sagte im Namen von Rab: Wenn ein Taubstummer seine Absicht durch Schreiben zum Ausdruck bringen kann, kann ein Get geschrieben und seiner Frau gegeben werden. {Rashi erklärt, dass der Fall wie folgt ist. Ein Mann hatte die Fähigkeit zu sprechen und gab der Frau ein gutes Kiddushin. Jetzt hatte er die Sprache verloren und wollte ein Get machen. Er kann auf eine Schriftrolle schreiben: "Schreibe und gib Get meiner Frau, dir, Ploni und Ploni." und er reichte ihnen die Schriftrolle. Das ist gut genug.}
Ebenso kann er an die Frau schreiben "הרי את מקודשת לי בטבעת זו כדת משה וישראל", sie und die Zeugen werden die Schriftrolle lesen und sie ist mekudeshet. Wenn er dies durch Gebärdensprache macht, müssen wir vor dem Kidduschin durch eine dreifache Prüfung prüfen, ob er durch seine Gebärden als vernünftige Person spricht (Rambam Gerushin 2, 16).
Siehe SA EH 121, 6.
Für einen Mann, der den Status von Cheresh hat, heißt es in der ersten Mischna des 13. Kapitels von Yebamot:
wie er [die Frau] durch Gesten heiratet, so scheidet er sie durch Gesten.
Dieser Fall ist ein Fall, in dem Kiddushin nicht 100 % ist (nur Miderababan siehe EH 44, 1 ) und Get nicht 100 % ist, aber auf die gleiche Weise, wie wir die Kiddushin berücksichtigen, die durch eine Gebärdensprache gemacht wurden, wir Berücksichtigen Sie das Get, das von einer Gebärdensprache bestimmt wurde. (Aus dieser Mischna haben wir keinen Beweis für die vollständige Gültigkeit von Kiddushin, denn wenn er zum Zeitpunkt der Kiddushin gesund war und sie normal gab, kann er kein Get geben, wenn er einen Cheresh-Status hat).
Bezüglich des Lärms von היה מדבר איתה על עסקי גיטה וקידושיה (ein klarer Kontext von Kiddushin) ist dieselbe Frage, wie ein Stummer deutlich macht, dass er Kiddushin geben möchte. Dieselbe Frage (das OP) sollte gestellt werden, aber zu einem anderen Zeitpunkt (wenn er bereits vor dem Kiddushin stumm war). Wie hat er der Frau und den Zeugen klar gemacht, dass er Kiddushin geben will?
Über Kiddushe Shtar. Siehe Bet Shmuel EH 136 sk 1, der sagte, dass Kiddushin by shtar laut einiger strenger ist als Get, weil das "אין ניכר אם דעתה ג"כ לקידושין" (wir müssen zeigen, dass sie das shtar mit der Absicht nimmt be mekudeshet), wenn er nichts sagt. Daher löst die Tatsache, dass etwas klar in der Shtar geschrieben steht, unsere Frage mit einem stummen Mann nicht.
Die Implikation der Mischna ( Ma'aser Sheni 4:7 ) ist, dass eine formelle Erklärung nicht notwendig ist und der Kontext ausreicht:
היה מדבר עם האשה על עסקי גיטה וקדושfahrt ונתן לה גיטה וקדושיה לא פירש יי anis anis אומר דיומר דrecht
Dies ist die Halakha, wie sie von Rambam ( Hilkhot Ishut 3:8 ) und dem Shulhan Arukh ( EH 27:1 ) aufgezeichnet wurde.
Dementsprechend könnte ein Stummer problemlos heiraten, indem er einfach durch den Kontext klarstellt, dass er das tut.
Die Mischna (Kidduschin 2a) nennt drei Möglichkeiten zu heiraten: Geld, Dokumente oder eheliche Beziehungen. Wenn er also den Ring nicht geben kann, kann er immer noch das Dokument geben. Man muss lediglich in das Dokument schreiben הרי את מקודשת לי – es muss nicht gesagt werden (ebd. 9a), anders als beim Geld (ebd. 6b).
Doppelte AA