Wie interpretieren diejenigen, die an eine auf Werken oder auf Werken + Glauben basierende Errettung glauben, Jesu Worte an den Verbrecher in Lukas 23:43? [abgeschlossen]

Laut Emanuel Swedenborg rettet Glaube ohne Werke keinen Menschen

(Anmerkung: Dieser Abschnitt kann von denjenigen übersprungen werden, die nur an der Swedenborgianischen Interpretation von Lukas 23:39-43 interessiert sind. Der Zweck dieses Abschnitts besteht darin, festzustellen, dass Swedenborg und die Swedenborgianer die Rechtfertigung allein durch Glauben ablehnen und an das Gute glauben Werke sind auch für die Errettung notwendig.)

Emanuel Swedenborg (1688-1772) lehnte Martin Luthers Lehre von der Rechtfertigung allein aus Glauben, allgemein als Errettung allein aus Glauben bekannt, entschieden ab.

Zum Beispiel sagt Swedenborg:

Menschen, die annehmen, dass das Heil allein im Glauben liegt und nicht gleichzeitig im Leben des Glaubens, also im Leben der Nächstenliebe, glauben, dass jeder den Himmel betreten und zum Herrn kommen kann, unabhängig davon, welches Leben er geführt hat . Sie wissen nicht, was das Leben des Menschen ist; und da sie nicht wissen, was das ist, stellen sie sich vor, dass das Leben überhaupt keine Bedeutung hat. Wenn sie daher gefragt werden, ob ein schlechter Mensch zu den Guten gehören kann, sagen sie, dass er es durch Gottes Barmherzigkeit sein kann, da es das Werk einer allmächtigen Macht ist. In der Tat, wenn sie gefragt werden, ob der Teufel ein Engel des Himmels werden kann, sagen sie ja, vorausgesetzt, er möchte Glauben empfangen. Sie haben auch keinen Zweifel an seiner Fähigkeit, es zu empfangen. Aber wenn ihnen gesagt wird, dass Böses nicht in Gutes verwandelt werden kann, noch so die Hölle in den Himmel mit einem Menschen, und dass eine solche Bekehrung unmöglich ist, weil sie gegen die Ordnung verstößt, also gegen Gottes Wahrheit und so gegen Gott selbst, der die Ordnung ist, widersprechen sie, dass solche Ideen falsche Überlegungen über die Erlösung sind, die sie nicht interessieren. All diese und unzählige andere Überlegungen zeigen, welch große Blindheit in Bezug auf das Heil und das ewige Leben allein durch Glaubenslehren verursacht wird. (Arcana Coelestia #8765 :2)

Und noch deutlicher:

Es ist allein der Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben allein zu verdanken, dass gemäß der obigen Vorhersage an diesem Tag in den christlichen Kirchen eine so dichte Dunkelheit herrscht, dass tagsüber kein Licht von der Sonne noch von Mond und Sternen zu sehen ist Nacht. Denn diese Lehre lehrt, dass das einzige Heilsmittel der Glaube ist; der Einfluss, der Fortschritt, das Einwohnen, das Wirken und die Wirksamkeit, von denen bisher niemand irgendein Zeichen gesehen hat, und in die weder das Gesetz des Dekalogs, noch die Reue, noch die Sorge um ein neues Leben, noch die Nächstenliebe, noch die guten Werke eintreten; sie sind auch in keiner Weise damit verbunden. Denn es wird behauptet, dass sich diese Dinge von selbst ergeben, ohne dass sie weder zur Glaubenserhaltung noch zur Erlangung des Heils von Nutzen sind. ( Kurzausstellung Nr. 79 )

Und passend zur Geschichte der Diebe am Kreuz:

Nehmen wir als weiteres Beispiel eine Person, die glaubt, dass der Glaube allein rettet und dass die Werke der Nächstenliebe nichts zur Erlösung beitragen, eine Person, die auch glaubt, dass sie sogar in ihrer letzten Stunde vor dem Tod gerettet werden kann, egal was für ein Leben sie geführt hat Führung durch den ganzen Lauf seines Lebens. Wenn er auf der Grundlage dieser Vorstellungen ein Leben ohne jegliche Nächstenliebe führt und erfüllt ist von Verachtung für andere, Feindschaft und Hass gegen jeden, der ihm keine Achtung zollt, dem Verlangen nach Rache, dem Verlangen, anderen ihre Güter zu nehmen, Mangel des Mitleids, der Täuschung und des Betrugs, auch diese Übel sind Übel der Falschheit. Sie sind solche, weil er sich auf Grund einer Falschheit davon überzeugt, dass sie entweder keine Übel sind oder dass sie, selbst wenn sie Übel wären, dennoch gereinigt würden, vorausgesetzt, dass er vor seinem letzten Atemzug mit offensichtlichem Vertrauen seinen Glauben erklärte, dass der Herr der Mittler ist und dass Sünden durch sein Leiden am Kreuz gereinigt werden. (Arcana Coelestia #7272 :2)

Hier weist Swedenborg die Idee zurück, dass eine Person allein durch den Glauben durch Reue auf dem Sterbebett gerettet werden kann, wie sie gemeinhin dem zweiten Dieb am Kreuz zugeschrieben wird.

Tatsächlich gibt es wenige traditionell christliche Lehren, die Swedenborg häufiger und gründlicher angreift als die Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben.

Betrachtet man von der positiven Seite dessen, was Swedenborg als die Grundlagen des christlichen Glaubens und der christlichen Praxis lehrt, ist hier seine eigene kurze Zusammenfassung dieser Grundlagen :

Für unseren Teil sind die Besonderheiten des Glaubens diese: (1) Es gibt einen Gott, die göttliche Dreifaltigkeit existiert in ihm, und er ist der Herrgott, der Retter Jesus Christus. (2) An ihn zu glauben ist ein Glaube, der rettet. (3) Wir dürfen keine bösen Dinge tun – sie gehören dem Teufel und kommen vom Teufel. (4) Wir müssen Dinge tun, die gut sind – sie gehören Gott und kommen von Gott. (5) Wir müssen diese Dinge so tun, als würden wir sie selbst tun, aber wir müssen glauben, dass sie vom Herrn kommen, der mit uns und durch uns wirkt.

Die ersten beiden Punkte haben mit Glauben zu tun, die zweiten beiden mit Wohlwollen; und der fünfte hat mit der Partnerschaft zwischen gutem Willen und Glauben zu tun, der Partnerschaft zwischen dem Herrn und uns. ( Wahres Christentum Nr. 3 : 2)

Dementsprechend glauben die Mitglieder der verschiedenen Konfessionen der „ Neuen Kirche “ oder Swedenborgian, dass die Errettung nicht nur Glauben erfordert, sondern auch gute Werke, die in Übereinstimmung mit den Geboten des Herrn in den Evangelien und in der ganzen Bibel getan werden. Weitere Informationen hierzu finden Sie in meinen Artikeln „ Der Glaube allein rettet nicht … Egal, wie viele Male Protestanten sagen, dass er es tut “ und „ Christliche Überzeugungen, die die Bibel lehrt “.

Swedenborgianischer Kommentar zu Lukas 23:39-43

Swedenborg kommentiert Lukas 23:43 vor allem im Zusammenhang mit Argumenten für die sofortige Auferstehung der Verstorbenen in die geistliche Welt, entgegen dem verbreiteten traditionell christlichen Glauben an eine zukünftige allgemeine Auferstehung und das Jüngste Gericht.

In seiner Arbeit Apocalypse Explained #600 liefert er jedoch einen kurzen Kommentar, der die Bedeutung und Bedeutung der beiden Diebe andeutet:

Die beiden gekreuzigten Räuber, der eine zur Rechten und der andere zur Linken des Herrn, haben eine ähnliche Bedeutung wie die Schafe und die Böcke; daher wurde dem, der den Herrn anerkennt, gesagt, dass er mit Ihm im Paradies sein sollte (Matthäus 27:38; Markus 15:27; Lukas 23:39-43). Und bei Johannes:

Jesus sagte zu seinen Jüngern, die fischten: „Werft das Netz auf die rechte Seite des Schiffes, und ihr werdet es finden. Sie warfen darum und konnten es nicht mehr ausziehen für die Menge der Fische“ (Johannes 21:6). .

Dieser kurze Kommentar wird von Rev. William Worcester (1859-1939), einem schwedischborgianischen Geistlichen und Bibelkommentator, in seinem Werk The Sower, vol. 5, p. 386:

Die mit dem Herrn gekreuzigten Diebe repräsentieren in gewisser Weise die Menschheit, deren Prüfungen und Versuchungen der Herr teilt. Ein Dieb steht für diejenigen, die sich durch Versuchung nicht demütigen lassen und die so gnädig angebotene Hilfe des Herrn nicht annehmen; der andere Dieb repräsentiert diejenigen, die Seine Hilfe erhalten und durch Ihn Sieg und Frieden finden. Dies stimmt mit der Aussage in Apocalypse Explained #600 überein, dass mit den zwei mit dem Herrn gekreuzigten Dieben dasselbe gemeint ist wie mit den Schafen und Ziegen rechts und links des Königs (Matthäus 25:33).

Die primäre Swedenborgianische Interpretation von Lukas 23:39-43 ist also, dass die zwei Diebe am Kreuz die zwei allgemeinen Klassen der Menschheit darstellen:

1. Diejenigen, die die Erlösung vom Herrn nicht annehmen
2. Diejenigen, die die Errettung vom Herrn annehmen

Aus einer Swedenborg-Perspektive stellt Lukas 23:39-43, in seinem Kontext als ein Gespräch gesehen, das stattfand, während die drei (Jesus und die zwei Diebe) gekreuzigt wurden, die zwei unterschiedlichen Arten dar, wie Menschen auf die Prüfungen reagieren, Versuchung, Schmerz und Leiden des Lebens. Insbesondere repräsentieren die beiden Diebe:

1. Diejenigen, die trotz vieler Prüfungen, Schmerzen und Leiden im Leben Gott und die Erlösung ablehnen, vs:
2. Diejenigen, die durch die Prüfungen, den Schmerz und das Leiden des Lebens zur Buße und zur Annahme von Gott und der Errettung gelangen

Also der Dieb, der nur daran dachte, seine eigene Haut zu retten, und höhnisch rief: "Bist du nicht der Christus? Rette dich und uns!" (Lukas 23:39) repräsentiert Menschen, die kein Interesse an Buße und geistlicher Wiedergeburt haben und daher kein Interesse an der vom Herrn angebotenen Errettung haben.

Unterdessen repräsentiert der Dieb, der erkannt hat, dass er ein Sünder war, dem anderen Dieb Zeugnis gab und Jesus um Barmherzigkeit bat, Menschen, die erkennen, dass sie falsch und sündig gedacht, gefühlt und gehandelt haben, ihr Unrecht bereuen und stattdessen gute Werke tun. und wende dich zum Heil an den Herrn.

Der zweite Dieb am Kreuz ist nicht nur ein Beispiel für Glauben

Aus der Perspektive von Swedenborg ist es ein grundlegender Irrtum zu glauben, dass der zweite Dieb am Kreuz ein Beispiel für die Errettung oder Rechtfertigung allein durch den Glauben ist. Das Verständnis dieses Trugschlusses und dessen, was wirklich stattfand, erfordert einen tieferen und realistischeren Blick nicht nur auf die Vignette in Lukas 23:39-43, sondern auch auf ihren breiteren Kontext.

Jesus wurde, wie Christen allgemein glauben, „in jeder Weise versucht, so wie wir, aber er hat nicht gesündigt“ (Hebräer 4,15). Seine Kreuzigung war seine letzte und größte Versuchung, und selbst ihre schreckliche Qual verleitete ihn in keiner Weise zur Sünde.

Die beiden Diebe hingegen waren ganz menschlich und definitiv Sünder. Vielleicht waren sie gewöhnliche Diebe. Oder vielleicht, wie einige glauben, waren sie Aufständische gegen die römische Herrschaft, die im Zuge ihrer Rebellion Gewaltverbrechen begangen haben. Wie auch immer, sie haben die Zehn Gebote gebrochen und böse und sündige Taten begangen.

Nun drohte ihnen die Strafe für ihre Verbrechen.

Und natürlich tauchten sie nicht plötzlich neben Jesus an Kreuzen auf. Sie waren gefasst, festgenommen und wegen ihrer Verbrechen vor Gericht gestellt worden, und jetzt wurde ihre Strafe vollstreckt.

Wie reagierte jeder Dieb auf die schreckliche Prüfung und Versuchung, die er bereits durchgemacht hatte und die er nun erleiden musste?

1. Ein Dieb blieb trotzig bis zum Ende. Anstatt seine bösen Taten zu bereuen, rief er Jesus spöttisch an, sie zu retten, obwohl es ihm überhaupt nicht leid tat, was er getan hatte, und es wahrscheinlich noch einmal tun würde, wenn er die Gelegenheit dazu hätte.
2. Der andere Dieb war durch seine Verhaftung, seinen Prozess und seine Bestrafung eindeutig zur Reue gebracht worden. Ja, alles, was wir von ihm sehen, ist das, was er am Kreuz gesagt hat. Aber die menschliche Psychologie sagt uns, dass dies nicht plötzlich geschah. Was er dem anderen Dieb und Jesus gegenüber ausdrückte, beinhaltete vorherige Überlegungen und eine Herzensänderung.

Der Grund, warum der zweite Dieb gerettet wurde, während der andere nicht gerettet wurde, ist, dass er im Gegensatz zu dem anderen seine bösen Taten bereut hat. Damit tat er seinen ersten Schritt zur Erlösung, so wie Johannes der Täufer, Jesus und die Jünger Jesu viele Male in den Evangelien und der Apostelgeschichte gepredigt haben: „Kehrt um, denn das Himmelreich (oder Gott) ist nahe gekommen.“ (siehe zum Beispiel Matthäus 3:1-2; 4:17; Markus 1:14-15 ).

Darüber hinaus bereute der zweite Dieb nicht nur, sondern handelte auch nach seiner Reue, indem er dem anderen Dieb Zeugnis gab, selbst als er selbst die Qual der Kreuzigung erduldete:

Aber der andere tadelte ihn und sagte: „Fürchtest du Gott nicht, da du unter dem gleichen Strafurteil stehst? (Lukas 23:40-41)

Ungläubigen Zeugnis zu geben, auch wenn es eher durch Worte als durch körperliche Taten geschieht, ist ein gutes Werk. Es ist eine Handlung , andere zu erreichen und ihnen die Errettung anzubieten, die von Jesus Christus kommt.

Der zweite Dieb ist also kein Beispiel für Rechtfertigung oder Erlösung allein durch Glauben. Vielmehr ist er ein Beispiel für:

1. Reue: indem er erkannte, dass er Böses getan hatte und für seine Sünden gerecht bestraft wurde,
2. Gute Werke: darin, dass er dem anderen Dieb sogar mitten in seiner eigenen Qual Zeugnis gab, und
3. Glaube: Darin wandte er sich an den Herrn und bat den Herrn, seiner zu gedenken, wenn er in sein Reich käme.

Auf der Grundlage seiner Buße, seiner guten Werke und seines Glaubens und nicht auf der Grundlage des bloßen „Glaubens“ an sich – besonders wenn dies als bloßer intellektueller Glaube und verbales Bekenntnis betrachtet wird – sagte Jesus zu dem zweiten Schächer: „Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23,43).

Für Mitglieder der verschiedenen Konfessionen der „Neuen Kirche“ oder Swedenborgs ist die Geschichte der zwei Diebe am Kreuz eine Bestätigung des Glaubens, dass wir, um gerettet zu werden, unsere Sünden bereuen , stattdessen gute Werke tun und haben müssen Glaube an die Kraft Jesu Christi, uns zu retten und uns in Gottes Königreich zu bringen.