Laut den Reformatoren wird der Mensch allein durch den Glauben an Christus gerettet, allein durch die Gnade und nicht durch irgendwelche Werke – alles, was sie tun können . Betrachten Sie die folgende Passage von Lukas.
Lukas 10:25–28 (NASB) Und ein Anwalt stand auf und stellte ihn auf die Probe und sagte: „Lehrer, was soll ich tun, um das ewige Leben zu ererben?“ Und Er sagte zu ihm: „Was steht im Gesetz geschrieben? Wie liest es sich für Sie?“ Und er antwortete: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele und von all deiner Kraft und von ganzem Gemüt; und deinen Nächsten wie dich selbst.“ Und Er sagte zu ihm: „Du hast richtig geantwortet; Tu dies und du wirst leben.“
Es scheint hier, dass man laut Jesus lebt, indem man das Gesetz tut , da er sagt, dass die „richtige“ Antwort auf die Frage des Anwalts dieses Gebot des Gesetzes ist, das in Deuteronomium 6:5 zu finden ist. Wie bringen die Reformatoren und Protestanten nach ihnen, die an der Doktrin von Sola Fide festhalten, diesen Vers mit dieser Doktrin in Einklang?
Protestanten argumentieren typischerweise, dass Jesus erklärt, wie man „durch Werke gerettet“ werden kann, und nicht darauf hindeuten, dass es dem Menschen tatsächlich möglich ist, es selbst zu erreichen – im Gegenteil, er impliziert, dass es unmöglich ist. John Gills Analyse ist hilfreich:
Unser Herr weist damit darauf hin, dass nach dem Tenor des Gesetzes das ewige Leben nicht zu haben sei ohne eine vollständige und vollkommene Erfüllung der in diesen Worten enthaltenen Pflichten der Liebe zu Gott und zum Nächsten; und dies schlägt er vor, um ihn von der Unmöglichkeit zu überführen, Leben durch die Werke des Gesetzes zu erlangen, da eine solche Leistung nicht von Menschen gemacht werden kann.
John Calvin argumentiert, dass das Gesetz die Menschen lehrt, wie sie „Gerechtigkeit durch Werke erlangen“ können – wenn jemand es vollkommen befolgt, braucht diese Person keine Rechtfertigung. Aber niemand kann ihm gehorchen. Der Anwalt erkennt dies in Vers 29:
Aber um sich zu rechtfertigen , sagte er zu Jesus: „Und wer ist mein Nächster?“ (NASB; Hervorhebung hinzugefügt)
Calvin beschreibt seine Haltung:
Da er sich bewusst ist, dass die Prüfung der Barmherzigkeit für ihn ungünstig sein würde, sucht er sich unter dem Wort „ Nachbar “ zu verstecken , damit er nicht als Übertreter des Gesetzes entdeckt wird.
Und zusätzlich zu der Verwendung dieser Aussage, um darauf hinzuweisen, dass der Mann ein Sünder war, schlägt Calvin vor, dass Jesus beabsichtigte, die Implikation zu widerlegen, dass er das Gesetz nicht wertschätzte:
In der Zwischenzeit war es die Absicht Christi, sich gegen die Verleumdung zu rechtfertigen, die, wie er wusste, von den Ungelehrten und Unwissenden gegen ihn vorgebracht wurde, dass er das Gesetz aufhob, soweit es eine ewige Regel der Gerechtigkeit ist.
Die Behandlung von Thomas Constable ist ebenfalls hilfreich.
„Für uns gilt das nicht“, würden viele Reformer antworten. Es gibt eine Reihe von Möglichkeiten, wie die Reformatoren oder die lutherischen Glaubensgläubigen auf die arbeitsbasierten Lehren Christi reagieren können. Martin Luther argumentierte, um seinen Kritikern zu antworten, dass der Glaube allein [Rechtfertigung] Werke als unvermeidliche Folge beinhaltet, aber er konnte sich nicht mit dem Jakobusbrief abfinden und lehnte ihn daher insgesamt ab.
Anhänger nach Luther begannen, irgendwie mehr Gemeinsamkeiten oder Harmonie zwischen Glaubens- und Werkslehren zu finden. Die Mehrheit der Reformer glaubt, dass Werke optional und nicht notwendig für die Erlösung sind. Ein wichtiger Faktor bei der Erklärung solcher auf Arbeit basierenden Lehren ist die zugrunde liegende Annahme der totalen Verderbtheit, dass das Gesetz unmöglich vollständig vom Menschen eingehalten werden kann.
Dann gibt es [viele] Baptisten, die glauben, dass die Lehren Christi in den Evangelien, Jakobus und Hebräern nicht auf Christen des Neuen Bundes zutreffen, da die Kirche von Paulus geschaffen wurde und nur seine Lehren heute für uns gelten. Die Lehren Christi gehörten zum alten Bund und galten nur für die Juden. Die Leute begannen, die Theorie des stellvertretenden Gehorsams einzuführen; bedeutet, dass Christus das Gesetz oder die Gebote für uns erfüllt hat, brauchen wir nichts zu tun. Die Lehren des Paulus in Bezug auf alle wegzuerklären, ist nach seinen Taten zu beurteilen (Gal 6:2-9; 2Kor 13:5-6; 5:10; 1Kor 7:19; Röm 2:6-14; 14: 12; Phil 2:12), um ein anderes unbedeutendes Urteil der Gläubigen über ihre Werke zu implizieren, das die Rechtfertigung oder Errettung nicht betrifft, es betrifft nur die Krone oder die himmlischen Belohnungen der Gläubigen. Es wird Bema-Urteil genannt. Die Lehren Christi, dass diejenigen, die Früchte tragen, abgehauen und ins Feuer geworfen werden, repräsentieren nicht die Hölle.
Eine neue Bewegung in Megachurches ist Hyper-Grace , die als reformierte Theologie bezeichnet werden kann, da sie eine verfeinerte Version von Luthers reinem Glauben hat und weniger Versuche unternimmt, werkfreundliche Lehren zu rationalisieren. Sie lehren nicht nur, dass Werke optional sind, sondern Prediger müssen Werklehren vermeiden. Die arbeitsbasierten Lehren galten für Juden vor dem Neuen Bund; sie sind schädlich für Christen und könnten uns von der Gnade abschneiden.
Hyper Grace und viele baptistische und kalvinistische Theologen präsentieren eine Lösung, dass die in der Bibel gegebenen Gebote sarkastischer oder satirischer Natur sind. Gott wollte nie, dass Gläubige die Dinge, die er befahl, tatsächlich tun, da er wusste, dass es eine unmögliche Aufgabe war; vielmehr erwartete er von uns, dass wir den verborgenen Sarkasmus hinter dem ganzen Gesetz oder den Geboten begreifen. Diese mysteriöse und verborgene Natur des Sarkasmus wird von Paulus deutlicher offenbart. Wenn man diese Gebote wörtlich und im einfachen Sinn nimmt, spiegelt dies nur die eigene Blindheit und Gesetzlichkeit wider.
Paul Ellis aus Neuseeland. ist ein gutes Beispiel für die reformierte Theologie oder die Hyper-Grace-Bewegung, deren Worte den Ansatz der Beantwortung der arbeitsbasierten Lehren im Neuen Testament ziemlich gut zusammenfassen.
Wenn Ihnen das nächste Mal jemand sagt, dass Sie die Gebote Jesu halten müssen, um Ihre Liebe zu beweisen, fragen Sie ihn: „Was sind die Gebote Jesu?“ Sie werden wahrscheinlich mit dem größten Gebot antworten, nämlich: „Liebe den Herrn, deinen Gott, mit ganzem Herzen, Verstand und ganzer Seele“ (Mt 22,38). Das ist in Ordnung, denke ich. Aber wenn Sie diesen Befehl in den obigen Satz einfügen, wird er zu „Wenn Sie mich lieben, werden Sie mich mit ganzem Herzen, Verstand und Seele lieben“, was irgendwie überflüssig ist.
Wenn Sie Johannes 14:15 im Kontext lesen, werden Sie sehen, dass sich Jesus bei dieser Gelegenheit auf zwei spezifische Gebote bezieht. Hier ist das erste:
„Ein neues Gebot gebe ich euch: Liebt einander …“ (Joh 13:34)
Und hier ist die zweite:
„Lasst eure Herzen nicht beunruhigen. Vertraue Gott; vertraue auch auf mich… Glaub mir, wenn ich sage, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist; oder zumindest an die Beweise der Wunder selbst glauben“ (Joh 14:1,11)
Wie können wir sicher sein, dass dies seine Gebote sind? Denn Johannes – der dabei war, als Jesus diese Worte sprach – sagt es in einem seiner Briefe:
„Und dies ist sein Gebot: an den Namen seines Sohnes Jesus Christus zu glauben und einander zu lieben, wie er es uns geboten hat.“ (1 Joh 3:23)
Was bedeutet es, seine Gebote zu halten?
Damit wir seine Gebote nicht verwässern, um sie unserer Erfahrung anzupassen, skizziert Jesus seine Gehorsamserwartungen für beide. Folgendes erwartet er von der ersten:
„Wie ich euch geliebt habe, so müsst ihr einander lieben.“ (Joh 13:34)
Wie hat Jesus uns geliebt? Indem er sein Leben für uns hingibt (Joh 15,3). Das ist ein hoher Standard der Liebe! Tatsächlich gibt es keine größere Liebe. Und was sind seine Erwartungen in Bezug auf das zweite Gebot:
„Ich sage Ihnen die Wahrheit, jeder, der an mich glaubt, wird tun, was ich getan habe. Er wird noch Größeres tun als diese …“ (Joh 14,12)
Glauben Sie an Jesus und Sie werden die Werke von Jesus tun. Fassen Sie es zusammen und Jesus sagt dies:
„Wenn du mich liebst, wirst du einander lieben, wie ich dich geliebt habe, und dein Glaube an mich wird zu Wundern führen, wie ich es getan habe, und noch größeren Wundern.“
Wenn Sie seit mindestens fünf Jahren in irgendeiner Kirche sind, werden Sie wissen, dass das erste Gebot Jesu praktisch unmöglich zu halten ist, während das zweite Gebot definitiv unmöglich ist. Wenn also das nächste Mal jemand versucht, Ihnen eine schwere Last aufzubürden, indem er Ihnen sagt, dass Sie Jesu Gebote halten müssen, um Gottes Liebe zu verdienen, fragen Sie ihn einfach, wie viele Menschen er von den Toten auferweckt hat! Wenn sie verwirrt aussehen, sagen Sie ihnen, dass Jesus uns geboten hat, an ihn zu glauben, und er sagte, dass diejenigen, die es taten, die gleichen Werke tun würden, die er tat, und noch größere Werke!
Josua