Soll die Praxis der Beichte, des Gebets und des Salböls zur Heilung mit den Ältesten der Kirche eine ständige Praxis der Kirche sein, oder wurde dies dem apostolischen Zeitalter überlassen, in dem die charismatischen Gaben für die Kirche wirksam waren? Die Praxis wird in Jakobus 5:13-18 (ESV) beschrieben :
Das Gebet des Glaubens
Leidet jemand unter euch? Lass ihn beten. Ist jemand fröhlich? Lass ihn Lob singen. Ist jemand von euch krank? Lass ihn die Ältesten der Gemeinde rufen, und sie sollen für ihn beten und ihn im Namen des Herrn mit Öl salben. Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten, und der Herr wird ihn aufrichten. Und wenn er Sünden begangen hat, wird ihm vergeben. Deshalb bekennt einander eure Sünden und betet füreinander, damit ihr geheilt werdet. Das Gebet eines rechtschaffenen Menschen hat große Kraft, da es wirkt. Elia war ein Mann mit einer Natur wie wir, und er betete inbrünstig, dass es nicht regnen möge, und drei Jahre und sechs Monate lang regnete es nicht auf die Erde. Dann betete er wieder, und der Himmel gab Regen, und die Erde trug ihre Frucht.
Richard Gaffin, der in Are Miraculous Gifts for Today? , sagt in seinem Buch Perspectives on Pentecost (S. 114), dass individuelle Heilungsbegabungen „Grundgaben“ seien, die „aus dem Leben der Kirche verschwunden“ seien. Aber er sagt noch mehr:
Gleichzeitig sollte jedoch der souveräne Wille und die Macht Gottes heute, Kranke zu heilen, insbesondere als Antwort auf Gebete (siehe zB Jakobus 5:14, 15), anerkannt und betont werden. ... Heilung ... sollte heute von Gottes Volk erwartet werden.
Dem scheinen die meisten Entwöhnungsbefürworter zuzustimmen. Aber darüber hinaus scheint es, dass die Auslegung von Jakobus 5 zwischen den einzelnen Entwöhnungsbefürwortern recht unterschiedlich ist. Es gibt nicht viel Einigkeit außer dem Punkt, dass „Gott auch heute noch Menschen heilt“.
In Saved by Grace (S. 38) sagt Anthony Hoekema (ein einflussreicher CRC - Pastor und reformierter systematischer Theologe):
Das Hauptthema des Abschnitts ist nicht die Wirksamkeit der Salbung mit Öl, sondern die Kraft des Gebets – siehe den abschließenden Satz und beachten Sie das Beispiel von Elia in den Versen 17-18. Die Situation, die Jakobus hier beschreibt, ist die einer Person, die offensichtlich „zu krank ist, um in die Kirche zu gehen“; daher wird er eingeladen, die Ältesten zu bitten, zu ihm nach Hause zu kommen. ... Die grammatikalische Struktur des Satzes legt die Möglichkeit nahe, dass die Ältesten den Kranken zuerst mit Öl (vermutlich Olivenöl) einrieben und dann über ihm (oder ihr) beteten. Die Anwendung des Öls diente jedoch medizinischen Zwecken. Jakobus sagt mit anderen Worten, dass der Dienst der Kirche an den Kranken die beste medizinische Hilfe beinhalten sollte, die man finden kann.
BB Warfield scheint Hoekema zuzustimmen. In The Theology of BB Warfield fasst Fred Zaspel die Seiten 169-173 von Warfields Counterfeit Miracles zusammen :
"Die Betonung liegt ganz darauf, dass für den Kranken offiziell von den Ältesten der Kirche gebetet wird, und die Verheißung hängt ganz von ihrem Gebet ab, unter der Annahme, dass es im Glauben dargebracht wird." Und die Salbung mit Warfield-Öl hat einen medizinischen Sinn. Öl war damals eine universelle Medizin, und das Wort für Salbung ist nicht der zeremonielle Begriff, sondern der Begriff, der „einreiben“ bedeutet. Die Ermahnung besteht darin, medizinische Hilfe anzubieten, während man den Herrn um Heilung bittet. Aber auch wenn das Öl ein Symbol für den Heiligen Geist und die Salbung ein zeremonieller Ritus ist, schließt dies die gewöhnliche medizinische Versorgung nicht aus. Genauer gesagt, es gibt nichts von wundersamen Gaben. Gott heilt als Antwort auf Gebete, und das ist das Versprechen, das dieser Abschnitt macht.
Herman Hanko , ein Pastor aus der VR China und Herausgeber des Protestant Reformed Theological Journal , schrieb in der Maiausgabe 1975 dieser Veröffentlichung:
Obwohl das Wort, das der Apostel hier verwendet, in der Heiligen Schrift zwar oft für körperliche Krankheit verwendet wird, ist dies keineswegs immer der Fall. ... Dieses Wort und seine Verwandten werden daher in der Heiligen Schrift oft verwendet, um sich auf geistliche Schwäche zu beziehen. Siehe Passagen wie I Cor. 2:3; hebr. 5:2; 7:28; 4:15; II Kor. 7:5-9. ... Der Kontext bezieht sich sehr nachdrücklich auf die Sünde: "und wenn er Sünden begangen hat, werden sie ihm vergeben werden." ...
Der Text spricht nachdrücklich und ohne Einschränkung davon, dass dieses Gebet mit Heilung beantwortet wird. Aber es muss daran erinnert werden, dass wir in allen Schriften kein Versprechen von Gott haben, dass er uns immer besser machen wird, wenn wir körperlich krank sind. Nicht einmal Wunderheiler wagen es, dies absolut zu behaupten. Daraus schließen wir, dass der Text sich auf geistliche Schwäche bezieht. ... Unfähigkeit zu beten ist die geistliche Krankheit oder Schwäche, auf die sich der Apostel bezieht. Eine solche geistige Schwäche kann verschiedene Gründe haben. ... In einem sehr realen Sinne, wenn die Heiligen die Ältesten anrufen, nennen sie Christus selbst. ...
Der Apostel fügt hinzu, „ihn mit Öl zu salben“. Dieser Satz darf nicht wörtlich genommen werden. Jakobus verwendet viele solcher alttestamentlichen Figuren, die er nicht wörtlich nehmen will, die aber im geistlichen Sinne genommen werden müssen. Zum Beispiel bezieht sich der Apostel in Kapitel 4:8 auf alte Formen der Reinigung, wenn er sagt: „Naht euch Gott, und er wird sich euch nahen. Reiniget eure Hände, ihr Sünder, und reinigt eure Herzen, ihr Doppelsinnigen. " Öl ist vielmehr ein Symbol des Heiligen Geistes. Und die Salbung mit Öl im Namen des Herrn bedeutet, dass das Gebet, das von den Ältesten als Fürbitte dargebracht wird, ein Gebet um den Heiligen Geist ist. Es ist ein Gebet, dass der Heilige Geist über die Kranken kommt und ihnen die geistige Gesundheit zurückgibt.
Sein Amtskollege Rodney Kleyn stimmt dem zu .
John MacArthur verfolgt einen sehr ähnlichen Ansatz :
Die Schwachen sind diejenigen, die im geistlichen Kampf besiegt wurden, die die Fähigkeit verloren haben, ihr Leiden zu ertragen. ... Metaphorisch vermittelt die Salbung schwacher, besiegter Gläubiger durch die Ältesten mit Öl die Verantwortung der Ältesten, diese Menschen anzuregen, zu ermutigen, zu stärken und zu erfrischen (vgl. Lukas 7:46).