Wie interpretieren Pädo-Baptisten den Missionsbefehl?

In Bezug auf diesen speziellen Vers gibt es nichts zu erklären, außer einem sehr verständlichen Missverständnis einer grammatikalischen Zweideutigkeit.

Die KJV hat „alle Nationen lehren, sie taufen“. Das Wort „lehren“ ist eine Übersetzung des griechischen Wortes Mathetosat . Die NIV übersetzt dies mit „mache Jünger von“, was eine etwas stärkere Bedeutung des Verbs hervorbringt. Es ist aber immer noch ein Verb.

In dem folgenden Ausdruck „sie taufen“ bezieht sich „sie“ auf das vorhergehende Substantiv, das einzige Substantiv „alle Nationen“. Es ist leicht, „sie“ in der NIV falsch zu interpretieren, da es sich auf das Substantiv „Jünger“ bezieht, aber hier ist es überhaupt kein Substantiv.

Jesus sagte, alle Nationen zu taufen.

Mein erster Gedanke beim Lesen dieser Frage war, ob sie im richtigen Forum ist. Sollte dies Teil der Seite Hermeneutik oder Christentum sein? Aber dann dachte ich, dass sowohl eine Auslegung des Textes als auch eine allgemeinere Reflexion über die Bedeutung der Taufe notwendig sind, sodass die Frage an beiden Stellen gut passt.

In Matthäus 28,19-20 lautet der relevante Teil des Gebotes Jesu wie folgt:

πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος, διδάσκοντες αὐτοὺς τηρεῖν πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν.

was die NIV übersetzt als:

Darum geht hin und macht alle Nationen zu Jüngern, tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe.

Die Grammatik des Satzes legt nahe, dass der primäre Befehl μαθητεύσατε ("Jünger machen") ist. Die anderen Verben sind πορευθέντες (gehen), βαπτίζοντες (taufen) und διδάσκοντες (lehren). Dies sind alles Partizipien und keine Imperative. Eine vernünftige Lesart dieses Textes ist also, dass Jesus eine Schlüsselanweisung gibt, nämlich Jünger zu machen. Die anderen Verben sind Partizipien, die auf den Prozess hinweisen, der mit der Ausführung des Befehls verbunden ist. Eine Umschreibung, um diese Idee hervorzuheben, wäre:

[Jesus sagte] „Macht die Nationen zu Jüngern, indem ihr hingeht, tauft und lehrt …“

Dieses letzte Wort Jesu fungiert als allgemeine Vorlage für seine Jünger, die den Auftrag haben, eine missionsorientierte Gemeinde zu sein. Jesus kam, um Gottes Reich zu errichten. Er übergibt nun die Fackel an die Jünger, die dieses Königreich in die ganze Welt tragen sollen. Wir lesen an anderer Stelle in der Evangeliumstradition parallele Aufträge:

„So steht geschrieben: Der Messias wird leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen, und Buße zur Vergebung der Sünden wird in seinem Namen allen Nationen gepredigt, beginnend in Jerusalem. Sie sind Zeugen dieser Dinge. Ich werde dir senden, was mein Vater versprochen hat; sondern bleibe in der Stadt, bis du mit Macht aus der Höhe bekleidet bist.“ (Lukas 24.46-49)

Jesus sagte: „Friede sei mit euch! Wie der Vater mich gesandt hat, sende ich euch.“ Und damit hauchte er sie an und sagte: „Empfangt den Heiligen Geist.“ (Johannes 20.21-22)

„Ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch kommt, und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis an die Enden der Erde.“ (Apostelgeschichte 1.8)

Jetzt ist es wichtig zu verstehen, was diese Inbetriebnahmevorlage sagt und was nicht. Um ein Beispiel zu nehmen, befiehlt Jesus in Apostelgeschichte 1 seinen Jüngern, „Zeugen“ zu sein. Was genau bedeutet dieses Wort? Was müssen Jesu Jünger tun, um diesem Gebot zu gehorchen? Dies kann auf mindestens drei Ebenen beantwortet werden.

Die erste Antwort leitet sich aus dem natürlichen Bedeutungsbereich ab, den das Wort in Apg 1,8 hat. Bezeugen heißt bezeugen, beschreiben, was man gesehen und gehört hat. Und insbesondere handelt es sich bei der Zeugenaussage um Jesus und ist von ihm autorisiert („meine Zeugen“).

Die zweite Antwort liefert die Reihe von Beispielen, die in der gesamten Apostelgeschichte verteilt sind. Denn die literarische Struktur des Buches soll zeigen, wie der Zeugenauftrag ausgeführt wurde. Lukas beginnt mit dem Befehl und verbringt dann den Rest der Apostelgeschichte damit, ihn zu illustrieren. Und so lernen wir, dass das Zeugnis das einschließt, was der Heilige Geist in seinen Jüngern inspiriert. Wir lernen, dass Zeugnis eine einmalige Aktivität (Philip und der äthiopische Eunuch) oder ein strukturierter Prozess (die Missionsreisen des Paulus) sein kann. Wir erfahren, dass sich das Zeugnis hauptsächlich auf die Apostel konzentriert, aber keineswegs auf sie beschränkt ist (die Geburt der Gemeinde in Antiochia). Wir lernen, dass sich das Zeugnis nicht darauf beschränkt, „was wir gesehen und gehört haben“, sondern sich darauf erstreckt, zu zeigen, wie diese Ereignisse eine Erfüllung und Fortsetzung der alttestamentlichen Schriften sind. Dies sind nur ausgewählte Beispiele, die wir leicht ergänzen könnten. Das Entscheidende ist, dass, wenn wir fragen, was es bedeutet, in Apostelgeschichte 1,8 „zu bezeugen“, die Antwort viel tiefer geht als das, was wir sehen würden, wenn wir uns auf diesen einen Vers beschränken würden.

Die dritte Ebene führt dieses Prinzip noch weiter. Apostelgeschichte 28 ist nicht das Ende des Befehls. Wir finden Paulus, der in Rom predigt, dem Herzen der damals bekannten Welt, und die Implikation ist, dass dies von dort „bis an die Enden der Erde“ fortgesetzt wird. So wie der Umfang des „Zeugnisses“ erweitert wird, wenn wir der Geschichte von Apostelgeschichte 1 bis Apostelgeschichte 28 folgen, ist es fraglich, ob er weiter ausgedehnt werden könnte, wenn das Evangelium an neue Orte, neue Menschen, neue Kulturen gebracht wird. Nachfolgende Generationen müssen Zeugen sein, und ihr Zeugnis wird mit Apostelgeschichte 1.8 und mit der Erzählung der Apostelgeschichte im Allgemeinen übereinstimmen, muss aber nicht mit dieser Geschichte identisch sein. Wir sind die Nachkommen der Kirche in der Apostelgeschichte, nicht ihre Klone.

Der ein- oder zweisatzige Auftrag Jesu sollte also als grobe Schablone des damit verbundenen Prozesses verstanden werden. Jesus befiehlt seinen Jüngern, sein Werk in neuen Umgebungen fortzusetzen, und sein Auftrag ist nicht eng auszulegen. Vielmehr werden sie gesandt und freigelassen, um alles zu tun, was richtig erscheint, um diesen Auftrag zu erfüllen, basierend auf Weisheit, Erfahrung und der Führung des Heiligen Geistes.

Um auf Matthäus zurückzukommen, lautet der Befehl: hingehen, taufen, lehren. Niemand würde argumentieren, dass das „Lehren“-Element in diesem Satz von uns verlangt, die kleinen Kinder, Studenten und Großeltern in unserer Gemeinde genau das Gleiche zu lehren. Wir stimmen darin überein, dass das Lehren für sie alle geeignet ist, damit sie vollständig zu Jüngern werden, wie Jesus es befohlen hat. Aber wie wir diesen Lehrprozess durchführen, ist völlig undefiniert. Wir können alle Ressourcen der zeitgenössischen Kirche (Training, altersgerechte Ressourcen, geistliche Gaben) nutzen, um Jesus an diesem Punkt zu gehorchen. Warum ist die Taufe anders?

Meine Lesart dieser Passage ist, dass der Fokus der Taufe auf dem liegt, was die Gemeinde tut, nicht auf dem, was der Einzelne tut. Die Gemeinde soll Jünger machen. Die Kirche soll gehen. Die Kirche soll lehren. Und ebenso soll die Kirche taufen. Die Taufe bezieht sich in diesem Zusammenhang also auf den Prozess, Menschen in die Kirche zu bringen. In anderen Texten wird es eine tiefe sakramentale Bedeutung für den einzelnen Gläubigen haben, aber das ist hier nicht der Fokus von Matthäus. Matthäus hätte schreiben können: „Mache Jünger, indem du in die Welt gehst, Menschen in die Kirche bringst und sie im christlichen Glauben erziehst.“ Wenn er es getan hätte, wäre die Kernbedeutung dieselbe gewesen.

Zusammenfassend denke ich, dass es unmöglich ist, allein aus diesem Text zu bestimmen, ob Kinder getauft werden können oder nicht. Wenn die Bibel im Großen und Ganzen die Taufe auf erwachsene Gläubige beschränkt, dann sollten wir sie taufen, um diesem Gebot zu entsprechen. Aber wenn es triftige Gründe entweder innerhalb oder im Einklang mit der Schrift gibt, auch Kinder zu taufen, dann sollten wir sowohl Kinder als auch Erwachsene in Übereinstimmung mit diesem Gebot in die Kirche taufen. Der Fluss ist von der Taufe bis zur Lehre. Es steht also nichts im Gebot, was besagt, dass vor der Taufe ein gewisses Mindestmaß an Unterricht durchgeführt worden sein muss. Alles, was es sagt, ist, dass am Ende des Prozesses eine gut zu Jüngern gewordene Person sowohl getauft als auch im Glauben erzogen worden sein wird. Die Reihenfolge ist egal. Ein Kind zu taufen und diesem Kind dann „alles beizubringen, was Jesus befohlen hat“

Diese Frage wird aus ostorthodoxer Sicht von Elder Clopas aus Rumänien direkt in seinem Buch The Truth of Our Faith , Vol. 2, Über die christlichen Mysterien . Er stellt zunächst fest, dass die christliche Taufe im Alten Testament vorgezeichnet war und sowohl auf Kinder als auch auf Erwachsene angewendet wurde (S. 22):

Einige sagen, dass die Taufe von Babys bedeutungslos ist, da sie nichts verstehen, wenn sie getauft werden. Aber was hat Isaak, das Kind Abrahams, am achten Tag [seiner Beschneidung] verstanden? Zweifellos verstand er nichts. Seine Eltern jedoch verstanden. So ist es mit der Taufe in der orthodoxen Kirche, da bekanntlich die Beschneidung im Alten Testament die Taufe symbolisiert.

Er zitiert ferner die Fälle im Neuen Testament, wo ganze Familien – einschließlich Kinder – getauft wurden:

Lydia, eine „Purpurverkäuferin“ aus der Stadt Thyatira, wurde mit ihrer ganzen Familie getauft (Apostelgeschichte 16:14). Der Gefängniswärter nahm Paulus und Silas mit in sein Haus, wuschen ihre Wunden und ließen sich sofort taufen, zusammen mit seinem ganzen Haus (Apostelgeschichte 16,33). Crispus, der oberste Herrscher der Synagoge, glaubte mit seinem ganzen Haus an Christus (Apostelgeschichte 18,8). Der Apostel Paulus sagt an anderer Stelle: „Ich habe auch den Haushalt des Stephanas getauft (1. Korinther 1,16). Wenn er den Begriff Haushalt verwendet, meint er alle Mitglieder seiner Familie, vom ältesten bis zum jüngsten Mitglied, als Josua verwendet auch das Wort: „Ich und mein Haus, wir wollen den Herrn anbeten, denn er ist heilig“ (24,16).

Elder Cleopas erinnert auch an das wichtige Beispiel von Christus selbst:

Jesus Christus machte ebenfalls deutlich, dass kleine Kinder getauft werden sollten, denn als sie ihm einige Kinder brachten, um von ihm gesegnet zu werden, und seine Jünger sie daran hinderten, schimpfte der Herr mit ihnen und sagte: „Leidet kleine Kinder und verbietet es ihnen nicht , zu mir zu kommen; denn solchen gehört das Himmelreich; und er legte ihnen die Hände auf und ging von dannen" (Matthäus 19:13-15). Wenn also der Herr Kinder schon in jungen Jahren zur Errettung beruft, warum sollten wir sie daran hindern, die heilige Taufe zu empfangen?

Ebd ., S. 24

Die Herausgeber des Buches von Elder Cleopas (Uncut Mountain Press, Thessalonica, Greee) bemerken Folgendes in Bezug auf die Einstellung der orthodoxen Christen zur Taufe:

Die orthodoxe Kirche wird nicht vom Intellektualismus oder Rationalismus beherrscht, das heißt von der Vorstellung, dass die Vernunft des Menschen das herrschende Organ seines Wesens ist. „Der Glaube als Voraussetzung der Taufe ist auch in der Kindertaufe am Werk, indem er die Gabe und Gnade des Heiligen Geistes reichlich schenkt. „Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben; und nicht das von euch selbst: es ist eine Gabe Gottes“ (Epheser 2,8-9). Aus diesem Grund können Kleinkinder, selbst wenn sie nicht das Verständnis und Denken eines Erwachsenen entwickelt haben, mit der regenerierenden Kraft des Heiligen Geistes und den Gaben, die er der Seele des Getauften verleiht, zu denen der Glaube gehört, den Ruf erwidern Gottes in der Taufe."

Die verschiedenen Konfessionen der „ Neuen Kirche “, die die Lehren und Bibelauslegungen des christlichen Theologen Emanuel Swedenborg (1688–1772) übernehmen, praktizieren sowohl die Kinder- als auch die Erwachsenentaufe. Dies basiert auf Swedenborgs Lehren über die Taufe, die er direkt mit dem Großen Auftrag in Verbindung bringt. Hier ist eine Stelle, an der Swedenborg diese Lehre anbietet und diese Verbindung herstellt:

Vieles spricht dafür, dass die Taufe uns erst in die christliche Kirche hineinführt.

(1) Die Taufe wurde als Ersatz für die Beschneidung eingeführt. So wie die Beschneidung ein Zeichen der Zugehörigkeit der Menschen zur israelitischen Kirche war, ist die Taufe ein Zeichen der Zugehörigkeit der Menschen zur christlichen Kirche, wie unter der vorigen Überschrift gezeigt wurde [ §674 ]. Dieses Zeichen funktioniert ähnlich wie die verschiedenfarbigen Bänder, die an die Neugeborenen zweier Mütter gebunden werden, um sie voneinander zu unterscheiden und nicht versehentlich zu vertauschen.

(2) Die Taufe ist nur ein Zeichen der Zugehörigkeit zur Kirche. Das geht schon aus der Tatsache hervor, dass getaufte Babys noch keinen Verstand entwickelt haben und daher ebensowenig in der Lage sind, irgendeinen Teil des Glaubens zu empfangen, wie es neue Äste an irgendeinem Baum wären.

(3) Babys sind nicht die einzigen, die getauft werden; alle, die zum Christentum konvertiert sind, werden auch getauft, egal wie jung oder alt sie sind. Und sie werden getauft, noch bevor sie die Unterweisung erhalten haben, basierend auf nichts anderem als der Erklärung, dass sie das Christentum annehmen wollen. Die Taufe ist das, was sie in die Religion einweiht. Dies ist das Verfahren, das die Apostel befolgten, als der Herr ihnen sagte, sie sollten „alle Nationen zu Jüngern machen und sie taufen“ (Matthäus 28:19).

(4) „Johannes taufte im Jordan alle, die aus Judäa und Jerusalem zu ihm kamen“ (Matthäus 3:6; Markus 1:5). Der Grund, warum er sie im Jordan taufte, war, dass die Überquerung dieses Flusses Menschen in das Land Kanaan brachte. Das Land Kanaan bedeutete die Kirche, weil die Kirche dort existierte. Daher bedeutete der Jordan, wie Menschen Teil der Kirche werden (siehe Offenbarung 367 ).

Das ist die irdische Wirkung der Taufe.

Im Himmel hat die Taufe den zusätzlichen Effekt, dass die Babys, die [auf der Erde] getauft werden, Teil des christlichen Himmels werden. Der Herr beauftragt Engel aus diesem Himmel, sich um diese Babys zu kümmern. Sobald die Babys getauft sind, werden daher Engel für sie verantwortlich gemacht, um sie in einem Zustand zu halten, der für den Glauben an den Herrn empfänglich ist. Wenn die Kinder aufwachsen und unabhängig werden und in der Lage sind, für sich selbst zu argumentieren, verlassen diese ihre Schutzengel sie, und die jetzt erwachsenen Kinder ziehen Geister an, die das gleiche Leben und den gleichen Glauben haben wie sie.

Damit wird deutlich, dass uns die Taufe auch in die Gemeinschaft der Christen in der geistigen Welt bringt. ( Wahres Christentum Nr. 677, Links hinzugefügt)

Basierend auf dieser Lehre beauftragen traditionelle neukirchliche Säuglingstaufen die Eltern und Paten, dass sie sich mit der Taufe ihrer Säuglinge und Kinder verpflichten, ihre Kinder christlich zu erziehen und sie bis zur Geburt in der Bibel und der christlichen Religion zu unterweisen in einem Alter sind, in dem sie ihre eigene Entscheidung treffen können, ihr Leben Christus zu weihen.

Die Swedenborgianer sehen daher den Missionsbefehl nicht nur für Erwachsene, sondern auch für Säuglinge und Kinder. „Jünger machen“ wird im weitesten Sinne so verstanden, Menschen jeden Alters in die christliche Kirche zu bringen, sie in der christlichen Religion zu unterweisen und sie auf diese Weise zu Jüngern zu machen. Bei Säuglingen und Kindern, die unter der Anleitung von Eltern und Paten getauft werden, kommt diese Jüngerschaft zum Tragen, wenn sie als Erwachsene ihre eigene freiwillige Entscheidung treffen, Christen zu werden und Christus nachzufolgen, nachdem sie belehrt worden sind (manchmal traditionell genannt „Jünger“) über Christus und die Bibel während ihrer gesamten Kindheit.