Wenn man unzählige Leben lang eine Gewohnheit kultiviert hat, wie ist es dann möglich, eine solche Gewohnheit umzukehren? Ist es überhaupt möglich? Ist diese Person den äußeren Faktoren völlig ausgeliefert? (Sind wir nicht immer äußeren Faktoren ausgeliefert? Das ist aber eine ganz andere Frage).
Ich habe Schwierigkeiten zu verstehen, wie Gewohnheiten geändert werden und wo diese Änderung ihren Ursprung hat. Ich denke, die Antwort auf diese „Extremfall“-Frage wird etwas Licht ins Dunkel bringen.
Danke schön.
BEARBEITEN: Diese Frage ist eine andere Art, diese beiden Fragen zu formulieren. Was ermöglicht es, eine Wahl zu treffen, und Was ist Wille?
Leicht. Nun, theoretisch ganz einfach :) -- Sie müssen die Nase voll haben! Du musst wirklich krank und müde von deinen Bedingungen werden, so krank, dass du so nicht mehr leben kannst. Du hast es so satt, dass du entweder bereit bist zu sterben – oder deine Gewohnheiten zu ändern. Dieser Wunsch, rauszukommen, führt also zu einer eisernen Absicht, sich zu ändern.
Es ist überhaupt keine einfache Aufgabe, die über x-te Leben kultivierten Gewohnheiten umzukehren. Es ist nahezu unmöglich, ohne eine gute Kenntnis des Dhamma zu erlangen und es fleißig zu praktizieren. Dann, und nur dann, wirst du erfolgreich sein, die tief verwurzelten Gewohnheiten des Geistes zu durchkreuzen. Die Persönlichkeitssicht ist die schwierigste von allen. Wenn Sie anfangen könnten, Ihre Gewohnheiten zu ändern, werden Sie eines Tages in den kommenden Jahren sehr dankbar dafür sein, einen Weg eingeschlagen zu haben, der das Unmögliche möglich gemacht hat. Jetzt wird es sich wie ein Drogenentzug eines Süchtigen anfühlen, wenn er seine schlechten Gewohnheiten aufgibt.
Wir können unsere Gewohnheiten ändern, weil auch sie vergänglich sind. Auch das Bewusstsein ist unbeständig und verändert sich ständig. Daher verändern sich all diese Aggregate ständig und sind vergänglich. Sie sind Prozesse, keine Dinge. Sie sind dynamisch, nicht statisch. Dieses Wissen wird uns helfen, persönliche Erfahrungen in Begriffen von Prozessen zu sehen, in Begriffen von unpersönlichen Funktionen statt in Begriffen eines Selbst und dessen, was ein Selbst beeinflusst.
Du lernst, die Werkzeuge zu nutzen, die der Buddhismus anbietet, um deinen eigenen Geist zu sortieren. Zuerst helfen Ihnen die Werkzeuge dabei, die Gewohnheiten zu betrachten, die Dinge, die der Geist tut. Dann wird Güte kommen, nicht von irgendeiner angeborenen Güte im Geist, sondern von einem scharfen Gespür für die Gefahren der bereits vorhandenen ungeschickten Gewohnheiten und die Vorteile der geschickten Gewohnheiten, die man an ihrer Stelle entwickeln kann. Sobald wir dieses Verständnis haben, können wir tief verwurzelte Gewohnheiten überwinden. Aus diesem Grund sagte der Buddha, dass Achtsamkeit die Wurzel aller Geschicklichkeit ist.
Um in der Psychotherapie tief verwurzelte Tendenzen im Geist auszurotten, kann man die Dinge auf das zurückführen, was Sie als Kind getan haben. Die Lehren des Buddha bringen dich stattdessen dazu, dich darauf zu konzentrieren, deine Gewohnheiten genau jetzt zu betrachten, da sie immer und immer wieder zurückkommen. Das Dhamma wird Sie darüber informieren, was Tugend ist und was nicht; was ist tadelnswert und was nicht; was zur Gewohnheit werden sollte und was nicht. Dies wird Sie dazu bringen, Ihre Essgewohnheiten zu zivilisieren, indem Sie lernen, sich von Ihrer Leidenschaft für das Junk Food von Sehenswürdigkeiten, Geräuschen, Gerüchen usw. zu entwöhnen und stattdessen nach innerem gutem Essen zu suchen.
Alte Gewohnheiten abzulegen ist nicht einfach. Nach einer Weile stellt sich Selbstzufriedenheit ein. Selbstzufriedenheit ist eine Form von Trägheit/Trägheit. Selbstgefälligkeit kann als Lethargie im Körper (Trägheit) und Schläfrigkeit im Geist (Trägheit) bezeichnet werden. Es ist, wenn der Geist nicht schläft, aber auch nicht wach ist. Seien Sie sich also dieser Dämmerungszone bewusst, in der nichts Nützliches erreicht wird. Buddha rät uns, uns dieses Feindes im Leben bewusst zu sein, der Sie davon abhalten würde, im Leben erfolgreich zu sein. Also müssen wir es uns zur Gewohnheit machen, jeden Tag früh aufzustehen und voller Energie zu sein. Energie entsteht, wenn man eine klare Richtung hat. Man weiß genau, wo man hin will und bleibt dran. Dies ist einer, um Maras Armeen in Schach zu halten.
Lesen Sie auch Cetana Sutta 3 - S 12.40 , um herauszufinden, wie wir unsere persönlichen Gewohnheiten bilden.
Wenn ein Garten viel Unkraut hat, wird es nicht effektiv sein, nur das Unkraut loszuwerden. Man muss auch seinen Garten mit starkem Gras nachsäen, damit es das Unkraut überwältigt und zu einem gesunden, üppig grünen Rasen heranwächst. Ebenso muss man nicht nur schlechte Gewohnheiten aufgeben, man muss auch gute Gewohnheiten kultivieren, damit sie die schlechten „überwältigen“. Im Buddhismus heißt es SammaPpadhana/Die vier rechten Übungen
Bewusste Aufmerksamkeit auf alles, was Sie jetzt tun, was auch immer die Aktivität sein mag. Das Leben passiert gerade jetzt, genau in diesem Moment, während Sie lesen.
Alle Handlungen haben Konsequenzen, sogar Gedanken. Unbewusste Aktivitäten haben nicht erkennbare/unvorhersehbare Folgen. Gewohnheiten sind wie unbewusste Aktivitäten. Wenn Sie etwas Gutes tun, warum tun Sie es dann nicht mit voller Aufmerksamkeit? Warum brauchen Sie „gute Gewohnheiten“? Warum braucht man Gewohnheiten? Die Gewohnheit scheint, als würden Sie ein Körpergedächtnis verwenden, um einfach eine beliebige Aktion auszuführen, und dies wird beliebige Konsequenzen haben.
Übernimm die Kontrolle über diesen Moment. Der nächste Moment existiert nur in deinem Kopf. Unterdrücken Sie es. Deine vergangenen Leben existieren nur in deinem Geist.
Erschaffe keine vergangenen Leben in deinem Geist. Es weiß sowieso nicht. Sie haben keine Ahnung von ihnen. Gewohnheiten bilden sich, wenn Sie dem, was Sie tun, nicht die richtige Aufmerksamkeit schenken. Wenn ich zum Beispiel jeden Tag Wasser aus dem Brunnen schöpfen gehe, sehen es Außenstehende vielleicht als Gewohnheit an, aber ich tue es für einen bestimmten Zweck, wir brauchen Wasser für einige andere Aktivitäten. Betrachten Sie Ihre Handlungen auf die gleiche Weise als etwas, das wir den Umständen entsprechend brauchen. Nicht aus Gewohnheit.
Konzentrieren Sie sich auf die Maßnahmen, die Sie jetzt ergreifen. Konzentriere dich jetzt auf das Leben. Nicht vergangene Leben.
Die Schriften des Pali-Buddhismus lehren, dass gegenwärtiges Glück und Leiden einer Person nicht durch Handlungen in der Vergangenheit verursacht werden. Siehe AN 3.61 , wo es heißt:
Wenn man auf das, was in der Vergangenheit getan wurde, als wesentlich zurückgreift, Mönche, gibt es keinen Wunsch, keine Anstrengung: „Dies sollte getan werden. Das sollte man nicht tun.' Wenn man nicht als Wahrheit oder Realität festhalten kann, was getan und was nicht getan werden sollte, verweilt man verwirrt und schutzlos.
Jede Erfahrung kann Ihre gewohnheitsmäßige Reaktion auslösen, der möglicherweise eine Handlungsabsicht folgt. Was Ihre gewohnheitsmäßige oder reflexive Reaktion auslöst, sind äußere Reize, die mit Ihren Sinnesorganen in Kontakt kommen.
Was Sie also sehen müssen, ist, ob Ihre Absicht gut oder schlecht ist. Wenn es gut ist, ziehe es durch, ansonsten versuche, etwas Zurückhaltung zu üben. Wenn Sie versuchen, sich zurückzuhalten, stellen Sie fest, dass Ihre gewohnheitsmäßige Reaktion Sie überwältigt. Aber mit Übung werden Sie in der Lage sein, sich selbst umzuschulen, wenn Ihre Absichten nicht gut sind.
Im Allgemeinen haben Sie bei schlechten Absichten entweder unangenehme oder neutrale Gefühle / Empfindungen in Ihrem Körper. Wenn sie gut sind, ist es angenehm oder neutral. Sie bekommen kein angenehmes Gefühl, wenn Ihre Motivation schlecht ist, und unangenehme Empfindungen, wenn Ihre Motivation gut ist. Neutral ist eine Grauzone. Um ein besseres Verständnis zu bekommen, sehen Sie sich die 121 Geisteszustände und 52 Geistesinhalte an. Siehe Umfassendes Handbuch des Abhidhamma von Bhikkhu Bodhi und Kītagiri Sutta Abschnitt über Gefühle.
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