Wie kann jemand, der die Wahrheit nicht erkannt hat, behaupten, dass Mahatma Buddha oder irgendeine andere Person in der Geschichte Gott oder die Wahrheit erkannt hat?

Die Wahrheit des Buddha ist die Methode, Leiden zu beenden. Wenn eine Person die Methode testet und sie funktioniert, kennt sie die Wahrheit der Methode, ähnlich wie wenn Medizin bei der Heilung einer Krankheit wirksam ist.

Im Buddhismus gibt es keine Wahrheit außer der persönlichen Überprüfung, wie gelehrt wird:

"Wenn Sie dies wissen und so sehen, würden Sie sagen: 'Der Lehrer ist unser respektierter Mentor. Wir sprechen so aus Respekt vor dem Lehrer'?"

"Nein, Herr."

"Wenn Sie dies wissen und so sehen, würden Sie sagen: 'Der Kontemplative sagt dies. Wir sprechen so in Übereinstimmung mit den Worten des Kontemplativen'?"

"Nein, Herr."

"So wissend und so sehend, würdet ihr euch einem anderen Lehrer widmen?"

"Nein, Herr."

"Wenn Sie dies wissen und so sehen, würden Sie zu den Bräuchen, großartigen Zeremonien und glückverheißenden Riten der gewöhnlichen Kontemplativen und Brahmanen zurückkehren, als hätten Sie irgendeine Essenz?"

"Nein, Herr."

"Ist es so, dass Sie einfach im Einklang mit dem sprechen, was Sie selbst gewusst, gesehen und verstanden haben?"

"Ja Meister."

„Gut, Mönche. Ihr wurdet von mir in diesem Dhamma geführt, das hier und jetzt zu sehen ist, zeitlose, einladende Überprüfung, sachdienlich, um von den Übenden selbst verwirklicht zu werden. Denn es wurde gesagt: ‚Dieses Dhamma ist zu hier und jetzt gesehen werden, zeitlos, einladend zur Überprüfung, sachdienlich, um von den Beobachtern für sich selbst zu sein', und in Bezug darauf wurde es gesagt.

Mahatanhasankhaya-Sutta

Weisheit und der von ihr inspirierte Glaube sind dreigeteilt:

1. was gelernt wird
2. was logisch abgeleitet wird
3. was erlebt wird

Bis Sie es erlebt haben, werden Sie es nicht sicher wissen. Die wahre Wahrheit wird Ihnen durch Ihre Vipassana-Meditation offenbart.

Brahmajala Sutta diskutiert Fälle, in denen falsche Ideen durch falsche Interpretation von Erfahrungen entstanden sind, von denen einige meditativ waren.

Im Allgemeinen prahlen Menschen, die die Wahrheit erkannt haben, nicht damit, sodass Sie es nie erfahren werden. Wenn sie danach greifen, ist es höchstwahrscheinlich nicht der Fall. Auch das Diskutieren über die Leistung eines anderen hilft einem nicht weiter und sollte daher am besten beiseite gelassen werden. Auch wenn Sie die Wahrheit immer noch nicht erkannt haben, dient das Sagen keinem praktischen Zweck, und wenn sich die Situation ändert, muss sich Ihre Reaktion ändern, indem Sie indirekt preisgeben, dass Sie zu diesem Zeitpunkt etwas erreicht haben.

Was Ihre Titelfrage betrifft, MN27 - http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.027.than.html gibt einen Bericht darüber, wie jede Errungenschaft vor Nibbana nichts weiter als ein Hinweis auf die Genauigkeit von ist die Einsicht des Buddha. Vor der Erlangung der Arahantschaft darf „Wahrheit“ nicht verwirklicht werden.

Immer wieder dasselbe zu üben lässt den Geist „in diesem Kontext laufen“, auch außerhalb der absichtlichen Konzentration auf dieses Thema – ich habe früher von Weiqi geträumt, als ich 4 Stunden am Tag gespielt habe. In dieser Hinsicht einige Aspekte der buddhistischen Literatur als rein psychologisch interpretiert werden (Mönche meditieren und erreichen den Tusita-Himmel usw.), obwohl diese Zustände im Buddhismus immer nur als psychologisch anerkannt werden.

Die Schwierigkeit bei Ihrem Standpunkt besteht darin, dass Sie, wenn Sie den Annihalationismus (Nihilismus) überspringen und die weltliche „rechte Ansicht“ annehmen, oder:

„Und was ist die richtige Sichtweise mit Abflüssen, die sich auf die Seite von Verdiensten stellen und zu Anschaffungen führen? ‚Es gibt, was gegeben, was angeboten, was geopfert wird. Es gibt Früchte und Ergebnisse guter und schlechter Taten. Es gibt diese Welt und die nächste Welt. Es gibt Mutter und Vater. Es gibt spontan wiedergeborene Wesen, es gibt Kontemplative und Brahmanen, die, wenn sie richtig handeln und richtig praktizieren, diese Welt und die nächste verkünden, nachdem sie sie direkt gekannt und für sich selbst erkannt haben.' Dies ist die richtige Ansicht mit Abflüssen, die sich auf die Seite von Verdiensten stellen und zu Akquisitionen führen. -MN117

„Wahrheit“ wird offensichtlich. Und wenn es „gute und schlechte Taten“ gibt, gibt es einen Weg, der die schlechten überspringen und bei den guten bleiben kann (vorausgesetzt, Wesen, die in der Lage sind, zwischen den beiden zu unterscheiden). Wäre es dann vernünftig, 'Wahrheit' zu definieren, nachdem 'Wahrheit' etabliert wurde, und einen Weg zu ihr?

Nach meiner Lektüre der Suttas verfolgte der Buddha nicht das Konzept der Wahrheit. Zum einen spricht der Buddha im Potthapada Sutta von „ausschließlich glücklichen Zuständen“, wie sich ein absoluter Glückszustand (ein christlicher Himmel?) manifestieren müsste ( http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn /dn.09.0.than.html ):

"Es gibt einige Brahmanen und Kontemplative mit einer Lehre und Ansicht wie dieser: 'Nach dem Tod ist das Selbst ausschließlich glücklich und frei von Krankheit.' Ich ging auf sie zu und fragte sie: ‚Ist es wahr, dass Sie eine Lehre und Ansicht wie diese haben: ‚Nach dem Tod ist das Selbst ausschließlich glücklich und frei von Krankheit‘?' Als sie danach gefragt wurden, antworteten sie: „Ja“. Also fragte ich sie: ‚Aber verweilen Sie, nachdem Sie eine ausschließlich glückliche Welt gekannt oder gesehen haben?' Als sie danach gefragt wurden, sagten sie: „Nein“. Also fragte ich sie: ‚Aber warst du dir jemals bewusst, dass ein Selbst für einen Tag oder eine Nacht oder für einen halben Tag oder eine halbe Nacht ausschließlich glücklich war?' Als sie danach gefragt wurden, sagten sie: „Nein“. Also fragte ich sie: ‚Aber weißt du, dass ‚dies der Weg, dies die Praxis zur Verwirklichung einer ausschließlich glücklichen Welt ist‘?' Als sie danach gefragt wurden, sagten sie: „Nein“. Also fragte ich sie: „Aber habt ihr die Stimmen von Devas gehört, die in einer ausschließlich glücklichen Welt wiedergeboren wurden und sagten: „Übt gut, meine Lieben. Übt aufrichtig, meine Lieben, für die Verwirklichung einer ausschließlich glücklichen Welt, weil es durch solche geschah eine Praxis, die wir selbst in einer ausschließlich glücklichen Welt wiedergeboren haben“? Als sie danach gefragt wurden, sagten sie: „Nein“.

„Also, was denkst du, Potthapada – wenn dies der Fall ist, erweisen sich die Worte dieser Brahmanen und Kontemplativen nicht als nicht überzeugend?“

„Ja, Herr. Wenn dies der Fall ist, erweisen sich die Worte dieser Brahmanen und Kontemplativen als nicht überzeugend.“

„Potthapada, es ist, als ob ein Mann sagen würde: ‚Ich bin in die schönste Frau dieses Landes verliebt‘, und andere Leute zu ihm sagen würden: ‚Nun, mein guter Mann, diese schönste Frau in diesem Land Land, in das du verliebt bist: Weißt du, ob sie der Kriegerkaste, der Priesterkaste, der Kaufmannskaste oder der Arbeiterkaste angehört?' und wenn er danach gefragt wurde, sagte er: ‚Nein.' Dann würden sie zu ihm sagen: „Nun denn, kennst du ihren Namen oder Sippennamen? Ob sie groß, klein oder mittelgroß ist? Ob sie dunkel, hell oder rothäutig ist? Weißt du, in welchem ​​Dorf oder in welcher Stadt? Stadt, aus der sie kommt?' Wenn er danach gefragt wurde, sagte er: ‚Nein.' Dann sagten sie zu ihm: ‚Also hast du die Frau, in die du verliebt bist, nie gekannt oder gesehen?' Wenn er danach gefragt wurde, sagte er: „Ja“.

„Also, was denkst du, Potthapada – wenn dies der Fall ist, erweisen sich die Worte dieses Mannes nicht als wenig überzeugend?“

"Ja Meister..."

„In gleicher Weise gibt es einige Brahmanen und Kontemplative mit einer Lehre und Ansicht wie dieser: 'Nach dem Tod ist das Selbst ausschließlich glücklich und frei von Krankheit.' ... Stellen sich die Worte dieser Brahmanen und Kontemplativen nicht heraus nicht überzeugen?"

"Ja Meister..."

„Potthapada, es ist, als ob ein Mann an einer Kreuzung eine Treppe bauen würde, um zu einem Palast aufzusteigen, und andere Leute zu ihm sagen würden: ‚Nun, mein guter Mann, dieser Palast, für den Sie eine Treppe bauen: tun Sie es Weißt du, ob es östlich, westlich, nördlich oder südlich von hier ist? Ob es hoch, niedrig oder dazwischen liegt?' und wenn er danach gefragt wurde, sagte er: ‚Nein.' Dann würden sie zu ihm sagen: „Du kennst oder siehst den Palast also nicht, für den du eine Treppe baust?“ Wenn er danach gefragt wurde, sagte er: „Ja“.

„Also, was denkst du, Potthapada – wenn dies der Fall ist, erweisen sich die Worte dieses Mannes nicht als wenig überzeugend?“

"Ja Meister..."

„In gleicher Weise gibt es einige Brahmanen und Kontemplative mit einer Lehre und Ansicht wie dieser: 'Nach dem Tod ist das Selbst ausschließlich glücklich und frei von Krankheit.' ... Stellen sich die Worte dieser Brahmanen und Kontemplativen nicht heraus nicht überzeugen?"

„Ja, Herr. Wenn dies der Fall ist, erweisen sich die Worte dieser Brahmanen und Kontemplativen als nicht überzeugend.“

Obwohl Absolute vom Buddha angesichts des empirischen Beweises der Vergänglichkeit (und des darauffolgenden Nicht-Selbst) nicht absolut geleugnet werden, ist der einzige Ort, an dem solche Absoluten gefunden werden könnten, jenseits des empirischen Beweises – jenseits der Erfahrung (oder Metaphysik, „nach der Physik“) “ – wie Aristoteles in Bezug auf die Untersuchung von „Dingen“ jenseits von Beweisen feststellte). Als solche ist diese essentialistische Wahrheit – ob theistisch oder nihilistisch – immer nur eine abgeleitete Wahrheit – niemals eine direkt wahrgenommene Wahrheit. Platons Parmeneides sagt das auch!

„.......... Dann existiert das Eine nicht so, dass es eins wäre; denn wenn es wäre und teilhaftig wäre, wäre es schon; aber wenn dem Argument zu trauen ist, das Eine weder ist noch ist man?

WAHR. Aber das, was nicht ist, hat kein Attribut oder keine Beziehung? Natürlich nicht. Dann gibt es keinen Namen, keinen Ausdruck, keine Wahrnehmung, keine Meinung, kein Wissen darüber?

Ganz sicher nicht. Dann wird es weder benannt, noch ausgedrückt, noch geglaubt, noch erkannt, noch nimmt irgendetwas, das es wahrnimmt, es wahr.

Also müssen wir schließen. Aber kann das alles auf den Einen zutreffen? Ich denke nicht.

Nehmen wir nun an, wir kehren noch einmal zur ursprünglichen Hypothese zurück …“

(Plato kommt zu dem gleichen Verständnis, dass die Wahrheit jenseits aller Wahrnehmung platziert werden muss, wenn sie es ist. Aber er entscheidet sich dafür, bei dem abgeleiteten Argument zu bleiben, anstatt der Wahrnehmung zu folgen.)

Die Einsicht des Buddha muss jedoch am Ende allein durch Wahrnehmung erfüllt werden, wie es das Kalama Sutta ( http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an03/an03.065.than.html ) fordert:

"Natürlich bist du unsicher, Kalamas. Natürlich bist du im Zweifel. Wenn es Gründe für Zweifel gibt, entsteht Unsicherheit. Also, Kalamas, halte dich in diesem Fall nicht an Berichte, Legenden, Traditionen, Schriften, durch logische Vermutung, durch Schlussfolgerung, durch Analogien, durch Übereinstimmung durch nachdenkliche Ansichten, durch Wahrscheinlichkeit oder durch den Gedanken: ‚Dieser Kontemplative ist unser Lehrer.' Wenn ihr selbst wisst, dass ‚diese Eigenschaften ungeschickt sind; diese Eigenschaften sind tadelnswert; diese Eigenschaften werden von den Weisen kritisiert; diese Eigenschaften führen, wenn sie angenommen und ausgeübt werden, zu Schaden und zu Leiden‘ – dann solltet ihr sie aufgeben.“

und erfüllt von allen, die Arahats werden, wie Sariputta, hilfreich beschrieben von Buddha im Anupada Sutta ( http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.111.than.html ).

In seiner ersten Predigt ( http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn56/sn56.011.than.html ) verkündete der Buddha die Vier Edlen Wahrheiten ( http://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma /Sacca/ ). Diese Wahrheiten sind nichts anderes als deklarative Aussagen darüber, wie die Welt wahrgenommen wird. In einer Welt, die absolute Konstrukte hat, ist die „Wahrheit“, dass „alle bedingte Erfahrung leidet“, einfach falsch. Aber keine solche Welt wird entweder so wahrgenommen, dass sie sich empirisch manifestiert, oder kann im Inneren geschaffen werden, ohne Widersprüche zu erzeugen (lesen Sie dazu Nagarjunas „Grundlegende Weisheit des Mittleren Weges“).

Der Buddha verbindet Stress/Leiden mit Vergänglichkeit und Nicht-Selbst innerhalb der Wahrheiten, und an dieser Stelle können Sie definitiv argumentieren, dass Psychologie eine Rolle spielen wird, da Stress und Leiden psychologische Erfahrungen sind, aber Sie müssten einen Geist finden, der es vorzieht ständiger Wechsel (und dazu gehören Tod und Wiedergeburt) zur Gewissheit, um zu argumentieren, dass die Wahrheiten in der empirischen Welt versagen.

Die einzige Wahrheit, die du kennen kannst, ist das, was in uns ist, du kannst wirklich nur dich selbst kennen. Wahrheit ist Wahrheit in jeder Sprache, "die Sonne geht am Morgen auf". In jeder Sprache gleich. Jetzt können unsere Gedanken uns sowohl richtige als auch falsche Antworten geben, und ob das, was wir glauben, wahr oder falsch ist, hängt davon ab, ob es wahr ist oder nicht. Früher habe ich an den Weihnachtsmann usw. geglaubt. Damals war es wahr, jetzt ist es nicht mehr so, aber es gilt immer noch für Millionen von Kindern.

Buddha & Jesus würden vorschlagen, sich selbst zu 100% zu kennen und das Ego und die Selbstvoreingenommenheit zu überprüfen.

Wie kann jemand, der die Wahrheit nicht erkannt hat, behaupten, dass Mahatma Buddha oder irgendeine andere Person in der Geschichte Gott oder die Wahrheit erkannt hat?

Ich werde die Frage in der Überschrift beantworten. Nehmen wir an, wir können behaupten, dass der Buddha die Wahrheit basierend auf realisiert hat

• direkt selbst realisieren, oder
• echten Glauben haben, den ein Buddha hat.

Dem kann hinzugefügt werden

• rechte Ansicht.

Wie haben wir „richtige Ansicht“ ohne Glauben oder Erkenntnis? Laut dem Gelehrten Paul Fuller beantworten die Nikayas diese Frage an zwei Stellen, am deutlichsten wie folgt im Mahavedalla suuta :

Sind diese drei Wege vollständig? Ich weiß nicht, ob ein Paccekabuddha / Pratyekabuddha behauptet, dass der Buddha die Wahrheit erkannt hat, bevor er sie selbst erkannt hat. Oder was Mahayana-Schulen über Glauben ohne Glauben oder Verwirklichung sagen.

Es scheint jedoch, dass es davon abhängt, was Sie unter „die Wahrheit erkannt“ verstehen. Wenn dies nur kein "psychologischer Effekt" ist, dann stellt jeder, der "die Wahrheit nicht erkannt hat", diese Behauptung nur auf der Grundlage eines "psychologischen Effekts" auf.

Die Fähigkeit, ein wenig skeptisch zu sein, kann Sie inmitten all des Wahnsinns, der um uns herum vor sich geht, bei Verstand halten. Aber das, was Sie erwähnt haben, ist anderer Natur. Aber ich mache dir keinen Vorwurf. Wir leben in sehr unglücklichen Zeiten, in denen Adhamma (Unwahrheiten) in Form von Dhamma auftaucht. Heute beschränken wir Dhamma nur darauf, nur zu reden oder darüber zu schreiben oder zu debattieren. Daher ist unser Wissen nur ein intellektuelles Wissen, im Gegensatz zu denen auf dem Pfad. Dann ist das, was wir sprechen oder schreiben, nicht mit dem Sutta-Vinaya vereinbar und führt nur jene Unglücklichen in die Irre, die ihr Vertrauen auf das Geschriebene setzen würden. Seien Sie also bitte aufmerksam. Es ist besser, wenn Sie anfangen könnten, Dhamma-Predigten einiger weniger Auserwählter wie Bhikku Bodhi zu hören, als zu lesen, was online zu finden ist. Dann wirst du beginnen, viele Wahrheiten aus erster Hand zu erfahren.

Wenn Sie zur Zeit von Ajahn Chah oder Ajahn Mun gelebt hätten, hätten Sie niemals an das Thai-Kloster gedacht. Das Nächstbeste, was Sie also tun können, ist ... solange Sie die Praxis fleißig fortsetzen, während Sie zu Hause sind, und versuchen, mit den richtigen Leuten in Kontakt (online) zu sein, um Rat zu erhalten ... auch damit anzufangen, Predigten zu hören. Einen solchen möchte ich Ihnen gerne vorstellen. Er ist Ven. Khemarathana Thero. Er ist ein westlicher Mönch, der Bhikku Bodhi bei seinem letzten Buch „THE BUDDHA'S LEHREN ÜBER SOZIALE UND GEMEINSCHAFTLICHE HARMONIE: EINE ANTHOLOGIE VON DISKURS AUS DEM PALI…“ geholfen hat.
Versuchen Sie vorerst, sich einige seiner Predigten auf YouTube anzusehen….

http://www.youtube.com/playlist?list=PLhfUa4jA4RkZxg4ReKWMnVCx1nZzMC_o6 http://www.youtube.com/watch ?