Wie leitete Ibn Abd al-Wahhab die dritte Annullierung des Islam ab: „Wer den Mushrikin keinen Takfir macht … er hat ungläubig“?

Ihr Eindruck von Takfīr als einem äußerst riskanten Prozess ist in der Tat richtig. Der Prophet ﷺ warnte seine Gefährten und den Rest der muslimischen Nation vor dem Risiko, jemanden öffentlich als Ungläubigen zu deklarieren, dass einer (oder beide) von ihnen den Titel tragen (entweder derjenige, der deklariert, oder derjenige, gegen den deklariert wird). :

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِذَا كَفَّرَ الرَّجُلُ أَخَاهُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا‏

Es wird unter der Autorität von Ibn 'Umar berichtet, dass der Apostel (mögen Friede und Segen auf ihm sein) bemerkte: "Wenn ein Mann seinen Bruder einen Ungläubigen nennt, kehrt es (mindestens) zu einem von ihnen zurück."

_{– Sahih Muslim, Buch 1, Hadith 121}

Dies impliziert auch, dass dies in der einen oder anderen Phase erforderlich sein kann. Der Hadith ist eine Abschreckung, kein Verbot. Es muss mit Vorsicht und von qualifizierten Personen durchgeführt werden; Dennoch bleibt die Tatsache bestehen, dass es Gründe gibt, warum Takfīr gemacht werden muss. Dies macht Ihren Eindruck, dass Takfīr sinnlos ist, um falsch zu sein. Eheangelegenheiten (oder deren Fortsetzung), Bestattungs- und Bestattungsverfahren, Erbschaft und andere Verbindlichkeiten hängen vollständig vom eigenen Glauben ab, entweder als einziges Kriterium oder als eines der Hauptkriterien. Es ist auch keine Sache, den Takfīr auf die leichte Schulter zu nehmen . Wie Ihre Referenz jedoch auf derselben Seite (S. 120) sagte : "Dieses Prinzip ist nicht uneingeschränkt."

Das Konzept, das Sie fragen: "Wer auch immer den Mushrikīn keinen Takfīr macht oder ihren Kufr bezweifelt oder ihre Math'hab gutheißt , hat er nicht geglaubt" stammt aus der Zeit vor Muhammad ibn 'Abdul-Wahhāb (1115 AH-1206 AH). Zum Beispiel sagte Qadi 'Ayyad (Maliki, 476 AH-544 AH) mehr als sechs Jahrhunderte früher in seinem Buch Ash-Shifa :

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_{— HINWEIS. Meine eigene Übersetzung, also mit Sorgfalt behandeln.}

Deshalb erklären wir als Ungläubigen, wer Nicht-Muslime nicht als Ungläubige betrachtet oder sich weigert, sie als Ungläubige zu erklären oder bezweifelt, dass sie Ungläubige sind, oder ihren Glauben rechtfertigt; selbst wenn er öffentlich erklärt, er sei ein Muslim, während er aufrichtig daran glaubt, dass der Islam die einzig wahre Religion ist.

_{— Ash-Shifa bi Ta'rīf Huqūq Al-Mustafa, Bd. 3, S. 286 (nur Arabisch)}

Es gibt zahlreiche andere Gelehrte, die dasselbe Konzept wiederholt haben, z. B. sagte An-Nawawi (Shafi'i, 631 AH-676 AH) in seinem Buch Rawdat at-Tālibīn 10/70 (nur Arabisch), dass jemand, "der nicht anruft ein Nicht-Muslim ein Ungläubiger, z. B. ein Christ, oder ihren Unglauben bezweifelt oder ihren Glauben gutheißt, dann ist er selbst ein Ungläubiger, auch wenn er sagt, er sei Muslim, und selbst wenn er glaubt, dass der Islam der richtige Glaube ist" und Al-Bahūtī (Hanbali, 1000 AH-1051 AH) sagte in seinem Buch Kashshāf al-Qinā' 6/170 (nur Arabisch) dasselbe effektiv, und so weiter.

Der Ursprung dieser „dritten Annullierung“ kommt von dem herrschenden Prinzip, dass jeder, der das, was bekannt ist, aus Notwendigkeit oder durch den Beweis eines Teils der Religion leugnet, ein Ungläubiger ist, wie Ibn Hajar al-Haytami (909 AH-974 AH) sagte:

يعني ما قلنا إنه واجب أو حلال أو حرام معلوم من الدين بالضرورة من حيث أصل كل منها، وإن وقع خلاف في بعض تفاصيل صور من العملي، فمن أنكر واحدا منها بالكلية أو اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالإجماع كصلاة سادسة، اعتقد أن وجوبها كوجوب الخمس فخرج "

_{— HINWEIS. Meine eigene Übersetzung, also mit Sorgfalt behandeln.}

Was wir zuvor gesagt haben, bedeutet, dass das, was bekanntermaßen obligatorisch oder halāl (erlaubt) oder harām (verboten) ist, durch Beweise der Religion auf der Grundlage der Prinzipien für jede [Klassifizierung], auch wenn es einen Unterschied in einigen der gibt Details seiner Anwendung, dann wer auch immer eines in seiner Gesamtheit leugnet oder glaubt, dass es obligatorisch ist, was nicht einvernehmlich ist – z ar-rātiba (die bewiesenen und bestätigten nafl - Gebete) oder die Gebete der beiden Feste – behauptet, dass sie nicht vorgeschrieben sind, dann ist er ein Ungläubiger.

_{— Al-Fatāwa al-Hadithiyya, S. 142 (nur Arabisch)}

Schließlich ist Takfīr in der Tat eine riesige Aufgabe, die nur von einer sachkundigen Gruppe von Gelehrten einer bestimmten Ebene ( Mujtahid - Ebenen) durchgeführt werden kann. es ist nicht eine Angelegenheit, die Anhänger oder Bürgerliche (siehe die Klassifizierung von Wissenssuchenden für weitere Informationen) übernehmen sollten. Dies wurde von Ibn Taymiyyah (661 AH-728 AH) und natürlich Muhammad ibn 'Abdul-Wahhāb in seinem Buch Majmū' al Fatawa deutlich erwähnt:

وغالب مذاهب الأئمة فيها تفصيل وحقيقة الأمر في ذلك: أن القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها

_{— HINWEIS. Meine eigene Übersetzung, also mit Sorgfalt behandeln.}

Und die meisten Madhhabs der Imame müssen eingeschränkt werden und die Wahrheit ist: Ein Sprichwort [Prinzip] kann Unglaube sein, daher wird sein Besitzer als Ungläubiger erklärt. Es heißt, „wer auch immer das sagt, ist ein Ungläubiger“, aber die Bezeichnung einer Person als Ungläubiger gilt nicht als gültig, bis Beweise gegen ihn erbracht sind, dann würde er zum Ungläubigen erklärt, indem er ihn [den Beweis] ignoriert.

_{— Majmū' al Fatawa, Bd. 24, S. 345}

Weitere Informationen finden Sie in diesen Q&A-Artikeln zum Islam über Richtlinien zur Verurteilung von jemandem als Ungläubigen und Beweise dafür, dass derjenige, der unwissend ist, in Bezug auf Schirk und Kufr entschuldigt ist .

_{Notiz. Abgesehen von Wikipedia und den Medien bin ich auf keine glaubwürdige sunnitische Quelle gestoßen, die sich auf Muhammad ibn 'Abdul-Wahhāb als Begründer des Wahhabismus bezieht. Ich bin mir nicht sicher, wo Sie sonst auf diesen Begriff gestoßen sind, daher habe ich in dieser Antwort die Position der Definition in Wikipedia eingenommen, die die Medien oft eingenommen haben, um Ibn Taymiyyah zu erklären, der ironischerweise einige Jahrhunderte vor Ibn 'Abdul- Wahhāb, als einer seiner Anhänger.}

Al Wahab hat dieses Konzept nicht eingeführt/ursprünglich abgeleitet. Er hat es nur propagiert und „popularisiert“ (in Ermangelung eines besseren Begriffs). Es ist ein sehr altes Konzept. Tatsächlich haben wir gesehen, wie der Prophet Abraham (Friede sei mit ihm) dieses islamische Prinzip demonstrierte!

Es gab für euch bereits ein ausgezeichnetes Muster bei Abraham und denen mit ihm, als sie zu ihrem Volk sagten: „Wahrlich, wir haben uns von euch getrennt und von allem, was ihr außer Allah anbetet. Wir haben euch verleugnet, und es ist dazwischen erschienen Uns und euch Feindseligkeit und Hass für immer, bis ihr an Allah allein glaubt"... - Koran 60:4.

Vollständige Distanzierung von Kufr und seinen Leuten ist ein Kennzeichen (und Erfordernis) des Glaubens/Muslimseins:

Es wird unter der Autorität von Abu Malik überliefert: Ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen: „Wer behauptete, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und alles leugnete, was die Menschen neben Allah anbeten , dessen Eigentum und Blut wurden unantastbar , und ihre Angelegenheiten ruhen bei Allah - Muslim (23) .

Die Begründung: Menschen werden durch ihre Überzeugungen definiert. Wenn Sie jemanden als Muslim anerkennen, akzeptieren Sie standardmäßig seinen Glauben als Teil des Islam. Darin liegt das Problem für diejenigen, die sich weigern, Takfir aus den Ungläubigen zu machen. -- Letztendlich ist es die Ablehnung von Allahs (ﷻ) Wort/Urteil, da Er sagte, dass diese Überzeugungen NICHT akzeptabel sind, um Muslime zu sein, also können wir Menschen mit diesen Überzeugungen nicht als Muslime ansehen (weil wir Allah (ﷻ) nicht widersprechen können)!

Mein Eindruck ist das Gegenteil von Ihrem; Takfir ist Teil dessen, was die muslimische Gesellschaft (als Ganzes) auf dem geraden Weg hält. Sonst gehen Sie von einer Religion zu einem „für-alle-frei“ über, das alles andere als eine vereinte religiöse Gefolgschaft wird … und Verwirrung und Chaos verursacht. Der Grund, warum uns Propheten geschickt und Bücher offenbart wurden, war, uns in der Wahrheit zu vereinen!

Um nicht auf eine Tangente zu kommen, aber alle 10 Annullierungen sind solide und durch Logik und islamische Textbeweise gestützt. (Weitere Einzelheiten finden Sie in dieser Erklärung : „Erklärung der Nullifizierer des Islam“ von Shaykh Abdur-Ra'uf Shakir).