Wie man die Texte versteht, die buchstäblich von anderen Göttern sprechen und mit G_tt verglichen werden [Duplikat]

Die Kommentatoren erklären "andere Gottheiten" auf unterschiedliche Weise

Wir beginnen mit dem von Ihnen zitierten Vers

כִּrecht

Denn du, o Herr, bist der Höchste über die ganze Erde; Du bist sehr erhaben über alle Götter

Malbim (Psalmen 97, 9)

"
_ _ _ Leutnants) in den Händen G_ttes. { Sie sind reale Objekte, aber falsche Götter }

aber wir finden mehr Kommentare in den zehn Geboten

(2. Mose 20, 3)


Du sollst nicht die Götter anderer (buchstäblich anderer Götter) in meiner Gegenwart haben

1. Onkelos

   andere als mich

   ("על פניי" "über mir". wie ein anderes Wort als mein Name aus der Perspektive Ausschluss durch Logik. "Wenn ich existiere, existieren sie nicht" & "Und ich habe bereits meine Anwesenheit manifestiert" => "Sie tun es nicht existieren". { Andere Gottheiten existieren überhaupt nicht } )
2. Raschi : 2 Erklärungen

   1. שאינן אלהות, אלא אחרים עשאום אלהים עליהם (מכילתא שם).
      Sie sind keine Gottheiten, aber andere haben sie zu Gottheiten gemacht. „Andere sind andere Menschen. Sie verleihen irrtümlich einigen realen Objekten (die in Wirklichkeit Geschöpfe sind) göttliche Tugenden .
      Rashi lehnt offenbar die Erklärung von Onkelos ab. Die nächste Zeile ist die Zurückweisung von Onkelos Kommentar (ich gestehe, ich tue es nicht Rashi verstehen. Er zitiert Pizmun Mi kelokeynu, Ein kelokeynu, Ata hu Elokeynu. Es hebt hervor, dass der Vergleich zu einer Verneinung führt. Die Schlussfolgerung ist, dass der Status einer Gottheit jedem anderen verweigert wird. Und das ist die Botschaft.)
      . אחרים זולתי, שגנאי הוא כלפי מעלה לקרותם אלהות אצלו
      Sie Andere zu nennen verleiht ihnen den Status von Gottheiten. Es ist eine Beleidigung gegenüber G-tt, andere existierende Gottheiten zu nennen, wenn Er existiert, daher ist es unmöglich (für jemanden, der an G-tt glaubt), den Text auf diese Weise zu erklären.
   2. "
      _ Einige reale Gegenstände, denen versehentlich göttliche Tugenden verliehen wurden, bleiben einfache Gegenstände und sind den an sie gerichteten Gebeten fremd. .

3. Der Ramban

   ודע כי בכל המקום שאמר הכתוב ''אלהים אחרים'' הכוונה בו אחרים זולתי השם הנכבד, ויתפוס זה הלשון בקבלת האלהות או בעבודה לו, כי יאמר לא תקבלו עליכם אלוה בלתי ה' לבדו, אבל כשידבר בעשייה לא יאמר בכתוב אחרים חלילה ^[1] , אבל יאמר ואלהי מסכה לא תעשו לכם (ויקרא יט ד ד), אלהי מסכה לא תעשה לך (להלן יז), ויקראם כן בעבור שיעשה בכונה להastisch אבל בהם אמר הכתוב (ישעיה לז יט) כי לא אלהים המה כי אם מעשה ידי אדם ואבן ויאבדום:
   Ramban Says that this expression is a reference to the faith, someone can believe in objects that they are deities, or can sculpt a statue because he daran glaubt, sagt der Vers, dass der Glaube an G_tt anderen so unterschiedlichen Glaubensrichtungen überlegen ist. { andere Götter, die als solche nur in der Vorstellung der Menschen existieren }

Wir haben vier Definitionen für den Begriff gesehen.

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[1] Ein sehr interessantes Thema dieser Meinung von Ramban ist in Sefer Hamitsvot, siehe hier neben dem (ב). Ein sehr guter Vortrag.

Aber wenn Sie in den Psalmen suchen, weckt ein anderer Vers noch mehr Neugier (135, 5):

Herr

Siehe Kommentare von Metsudoth und Malbim. Die Erklärung ist dieselbe wie der Kommentar des Malbim in dem von Ihnen zitierten Vers, aber erweitert und erweitert.

Anhang:

Wenn es in einem Vergleich von Konzepten mehrere theoretische Konzepte gibt : Konzept Nummer 1, Konzept Nummer 2 usw. (bevor Sie die Wahrheit kennen, ist die Welt der Möglichkeiten so definiert, dass sie alle Konzepte enthält). Wenn Sie eine Schlussfolgerung ziehen, können Sie zu dem Schluss kommen, dass das Konzept Nummer 1 ist