Ich bin gerade auf diesen Wikipedia-Artikel über Monolatrismus gestoßen , der besagt, dass einige Leute glauben, dass das alte Israel Monolatrie praktizierte.
Der höchste Anspruch, der an Moses gestellt werden kann, ist, dass er kein Monotheist, sondern ein Monolatrist war. ... Die Zuschreibung eines voll entwickelten Monotheismus an Moses geht sicherlich über die Beweise hinaus.
Ist das eine anerkannte Theorie? Wenn ja, wann hat der Monotheismus die Oberhand gewonnen?
Es gibt keine ausreichenden Beweise, um dieses Konzept in die eine oder andere Richtung zu beweisen, und es wird nie welche geben. Ich werde versuchen zu erklären, warum.
Ich bin mir nicht sicher, wo ich anfangen soll, also werde ich nur einen Info-Dump von Punkten machen, der hoffentlich ausreicht, weil dies ein kompliziertes Thema ist.
Monolatrismus ist ein erfundenes Wort, das verwendet wird, um zu versuchen, Judentum und Christentum zu diskreditieren. Es wird nicht auf Hindus oder Japaner angewendet, in denen das Wort tatsächlich Sinn machen könnte. (Jeder hat seine eigenen Vorfahren, aber ich verehre nur meine eigenen)
Wenn ich über die Akzeptanz des griechischen Pantheons durch die Griechen spreche, gibt es keine Möglichkeit zu wissen, ob ich auch an das Pantheon glaube, oder ob ich nur darüber spreche, wovon ich annehme, dass andere Leute früher geglaubt haben. Das liegt daran, dass Sie nie wissen können, was meine wahren Überzeugungen sind.
Da Abraham und das jüdische Volk im Allgemeinen (bis zur Verbreitung des Christentums und des Islam) die einzige monotheistische Religion in der Region waren, gibt es keine Möglichkeit zu wissen, ob die Götter anderer Kulturen als real akzeptiert oder verwendet wurden als allgemeine Konzepte in Bezug auf die Menschen, die an sie glaubten.
Wellhausen und andere Gelehrte, die eher eine Evolution von Ideen als eine Offenbarung von Ideen fordern, können Aussagen interpretieren, um ihre Behauptung zu beweisen, während religiöse Menschen auch Aussagen und archäologische Beweise lesen können, um ihre Behauptung zu beweisen. Dies liegt daran, dass Sie über die Überzeugungen der Menschen sprechen und nicht über ihre Handlungen, und es gibt keine Möglichkeit zu wissen, was sie in ihren Köpfen dachten.
Ich habe das bereits gesagt, aber ich versuche es anders zu sagen ... Nehmen wir an, dass das jüdische Volk (sogar schon vor Moses) dachte, alle anderen Götter seien Fiktion, genauso wie wir glauben, dass alle Fernsehfiguren Fiktion sind. Wenn jemand ein Buch schreibt, sagen wir The Tao of Pooh ... ist das ein Beweis dafür, dass der Autor glaubt, dass Winnie the Pooh eine echte Person ist? Der Autor behandelt Winnie the Pooh sicherlich so, als ob er echt wäre, und ein super weiser Mönch noch dazu. Wie können wir wissen, ob die Juden, wenn sie über fremde Mächte oder andere Götter schreiben, an deren Existenz glauben, anstatt nur die Ideen hinter diesen fiktiven Figuren als Ausgangspunkt zu verwenden, um jüdische Konzepte zu erklären? Auf die gleiche Weise wird Winnie the Pooh benutzt und behandelt, als wäre er eine echte Person, um Amerikanern Konzepte des Taoismus zu erklären.
Schließlich ist die moderne Art und Weise, wie wir Dinge als wirklich existierend oder absolut wahr oder völlig falsch beschreiben, wirklich moderne Ideen, und das ist manchmal schwer zu verstehen. Das Konzept des Monolatrismus ist eine (relativ) neue Idee, die versucht, alte Köpfe in moderne Kategorien einzuordnen.
Die Tatsache, dass die Bibel davon spricht, dass das jüdische Volk andere Gottheiten anbetet, beweist uns, dass zumindest einige Juden an die Existenz der anderen Gottheiten glaubten und sie sogar verehrten … aber das macht sie zu Polytheisten und nicht zu Monolatristen.
Wie widerlegt man eine Idee oder ein Konzept, ohne diesem Konzept zumindest oberflächlich Glauben zu schenken oder den Anschein zu erwecken? Dies ist oft eine Kritik an Atheisten und die Kritik wurde in eine Argumentationsmethode umgewandelt. Was ich damit meine ist, dass man argumentieren wird, dass Atheisten nicht emotional über die Existenz von Kobolden werden, aber sie tun es über die Existenz von G-tt, was beweist, dass sie auf einer gewissen Ebene an G-tt glauben, aber nicht an Kobolde. Dies hat zu der bizarren und intellektuell nicht zu rechtfertigenden Aussage geführt, dass G-tt und Leprechauns dasselbe sind. Wellhausen und seine Erfindung des Begriffs Mololatrismus haben das gleiche Argument dem alten jüdischen Denken aufgezwungen.
Meiner Meinung nach ist das gesamte Konzept ungefähr so nützlich wie die Behauptung, dass wir alle in der Matrix leben.
Es wird argumentiert, dass der Monotheismus mit Abraham begann, obwohl wir wissen, dass es auch eine Person namens Malchei-Tzedek gab, die an eine einzige Gottheit glaubte und diese verehrte. Die jüdische Tradition lehrt, dass dies Sem war, einer von Noahs Söhnen.
Für diejenigen, die argumentieren, dass der Monolatrismus real ist, argumentieren sie, dass der Monotheismus erst irgendwann nach Esra oder während der Zeit des Talmud populär wurde. Dies ist Teil ihres allgemeinen Arguments, dass das rabbinische Judentum eine völlig andere Religion als die biblische(n) Religion(en) ist.
Vom Standpunkt der jüdischen Tradition aus, die davon ausgeht, dass der Pentateuch vor etwa 3.300 Jahren vollständig an Moses weitergegeben wurde, ist es klar, dass die jüdische Religion immer eher monotheistisch als monolatristisch war. Siehe Deuteronomium ( 4:35 ):
Dir wurde es gezeigt, damit du erkennst, dass der HERR Gott ist; es gibt niemanden außer Ihm.
Ebenda, 4:39:
Erkenne heute und lege es dir zu Herzen, dass der HERR Gott ist oben im Himmel und unten auf Erden; es gibt keinen anderen.
Beachte auch Jesaja ( 44:6 ):
Ich bin der Erste und ich bin der Letzte, und außer mir gibt es keine Götter.
Ähnliche Beispiele sind II Samuel ( 7:22 ), Jesaja ( 45:5 , 45:21-22 , 46:9 ), Psalmen ( 86:10 ) und I Chronicles ( 17:20 ).
Im Zusammenhang mit den obigen Versen ist es offensichtlich, dass Passagen, die sich auf andere Gottheiten beziehen, nicht bedeuten, dass die Bibel anerkennt, dass sie in demselben Sinne existieren, wie Anhänger dieser Religionen glauben, sondern dass sie innerhalb des Glaubens und der Mythologien dieser existieren Religionen.
Es gab Zeiten, in denen viele Juden das Judentum verließen, um andere Gottheiten anzubeten (manchmal ohne die traditionelle jüdische Anbetung vollständig abzulehnen, siehe zum Beispiel Könige I, 18:21 ), und es gab wahrscheinlich andere Personen, die monolatristische Überzeugungen zeigten, aber dies war eine Abkehr von der Normatives Judentum der Bibel.
Es gibt zwei Möglichkeiten, „andere Kräfte als Hashem“ zu betrachten (alles von Idolen bis Sonne und Mond usw.)
Sie existieren – nun ja, Baal (als Götze) existiert. Das goldene Kalb existierte. Sie sind jedoch ein Haufen Steine/Holz/Gold, die völlig machtlos und dumm sind.
Sie existieren, und sie geben tatsächlich , aber sie tun es ohne freien Willen - Die Sonne gibt Wärme, aber sie hat keine Wahl. Es ist wie eine Kutsche in der Hand eines Fahrers – die meisten Menschen danken ihrem Auto nicht, nachdem sie es gefahren haben.
Selbst auf diese Weise würde man sich der Götzenanbetung schuldig machen, wenn man glauben würde, dass diese Kräfte Entscheidungsfreiheit (und damit Macht) hätten.
Aus Nevi'im (sowie moderner Archäologie) geht klar hervor, dass die alten Israeliten bis zum Exil/der 2. Tempelära nicht nur Monolaterie, sondern vollwertigen polytheistischen Götzendienst praktizierten. Die einzige Frage ist, ob es Teile der Bibel selbst gibt, die Monolatrie unterstützen, dh die Vorstellung, dass andere Götter existieren, aber dass sie nicht angebetet werden sollten. Gemäß dem traditionellen rabbinischen Judentum und Christentum lautet die Antwort offensichtlich nein; Laut modernen akademischen Bibelwissenschaftlern lautet die Antwort ja.
Von Anfang an, gemäß der Erzählung in Exodus & Deuteronomium, 40 Tage nachdem die Israeliten die 10 Gebote erhalten hatten, machten sie bereits ein goldenes Kalb zur Anbetung. Moses brachte sie wieder auf Kurs, aber nicht für lange. Unmittelbar nach dem Tod von Josua (der Israel nach Moses anführte) finden wir Folgendes:
... Josua, Sohn des Nun, der Knecht des Herrn, starb im Alter von einhundertundzehn Jahren ... Und diese ganze Generation wurde ebenfalls zu ihren Vätern versammelt. Eine andere Generation erhob sich nach ihnen, die JHWH oder die Taten, die Er für Israel getan hatte, nicht kannten… Sie verließen den HERRN und beteten Baal und die Ashtaroth an…
Dies setzt sich ständig in ganz Neveim fort. Selbst in Zeiten, in denen es Verbesserungen zu geben scheint, wie nach dem Bau von Solomon den ersten Tempel, stellen wir fest, dass in 1Kings Kapitel 11 Salomos Hunderte von Frauen "הטו את־לבבו אחרי אלהים אחרים ולא־היbr. „hatte sein Herz anderen Göttern zugewendet, und er war dem HERRN, seinem Gott, nicht so von ganzem Herzen ergeben“ und er baute Anbetungsstätten für sie. Dass dies über einen der größten Führer in der eigentlichen Hochphase der israelitischen Geschichte gesagt wird, gibt einen Hinweis darauf, wie weit verbreitet dies war.
Während der gesamten Periode des 1. Tempels förderten die Könige die Anbetung anderer Götter, während sich die Propheten dagegen auflehnten. Es gab Könige wie Hiskia und Josia, die versuchten, Reformen einzuleiten, aber ihnen folgten Könige, die anderen Göttern dienten. Letztendlich war Avodah Zarah laut Talmud (Yoma 9b) eine von drei Ursachen für die Zerstörung des 1. Tempels (587 v. Chr.).
Nach dem Exil ging der Polytheismus zurück und wurde durch den Monotheismus ersetzt. Mehr dazu unter https://en.wikipedia.org/wiki/Origins_of_Judaism#Second_Temple_Judaism
Die einzige Frage ist, ob es Teile der Bibel selbst gibt, die Monolatrie unterstützen, dh die Vorstellung, dass andere Götter existieren, aber dass sie nicht angebetet werden sollten. Gemäß dem traditionellen rabbinischen Judentum und Christentum lautet die Antwort offensichtlich nein; Laut modernen akademischen Bibelwissenschaftlern lautet die Antwort ja:
„ Die meisten Gelehrten, deren Arbeit sich auf die israelitische Religion konzentriert, erkennen an, dass die hebräische Bibel eine Reihe von Referenzen enthält, die die Existenz anderer Götter annehmen und sogar bestätigen . Als Folge dieser Beobachtung behaupten Gelehrte auch häufig, dass die Existenz anderer Götter nicht ausdrücklich geleugnet wird kommt bis zur Zeit Deuterojesajas und danach (6. Jh. v. Chr.) in einer mutmaßlichen Kampagne eifriger Schriftgelehrter vor, solche Hinweise aus dem heiligen Text zu tilgen.Auch das Schma und das erste Gebot überliefern die anderen Götter nicht der Fantasie, da die Forderung wird gemacht, dass keine anderen Götter angebetet werden sollten. Die Daten informieren uns offenbar darüber, dass sich die israelitische Religion vom Polytheismus über die henotheistische Monolatrie zum Monotheismus entwickelt hat.“ [Betonung hinzugefügt]
Hier werde ich einige Verse auflisten, die diese Vorstellung widerzuspiegeln scheinen, dass es andere Götter gibt. Rabbinisches Judentum und Christentum finden verschiedene Wege, diese Verse auf eine Weise zu erklären/interpretieren, die mit dem Monotheismus vereinbar ist, am häufigsten, indem sie das Wort „ Elohim “, das normalerweise „Gott“ oder „Götter“ bedeutet, so verstehen, dass es entweder falsche Götter oder Winkel bedeutet , oder Richter.
Zuerst sind einige Verse, in denen Gott andere göttliche Wesen zu konsultieren scheint und das Wort „uns“ verwendet. Das traditionelle rabbinische Judentum erklärt, dass Gott nur Demut zeigte:
ויאמר אלהים נעשה אדם בצלמנו כדמותנו - בראשית א׳
Und Gott [Elohim] sagte: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich …“ – Genesis 1:26
ויאמר יהוbr אלהים הן האדם היה כאחד ממנו טוב ורע ועתה פן־ישלח ידו לקח גם ח החים ואכל ח לעלם - בראשית ג׳ ג׳ מעץ ח ח & antwort לעלם - בראשית ג׳
Und der Herr [JHWH] Gott [Elohim] sprach: „Nun, da der Mensch geworden ist wie einer von uns, der Gut und Böse kennt, was wäre, wenn er seine Hand ausstrecken und auch vom Baum des Lebens nehmen und essen und leben würde für immer!" - Genesis 3:22
[In dieser und der folgenden Gruppe von Versen sehen wir auch, was der alten nahöstlichen Vorstellung einer Art Gott-Mensch-Kontinuum ähnlich zu sein scheint, wo Menschen und Götter mehr/weniger göttlich/menschlich werden können. Ein Beispiel dafür in der ANE wäre Gilgamesch, der zu zwei Dritteln Gott und zu einem Drittel Mensch war]
Als nächstes haben wir einige Verweise auf בני אל(ה)ים - Söhne von El(oh)im :
Bevor ich zu den Versen komme, möchte ich kurz darauf eingehen, wie der Begriff im Alten Nahen Osten verwendet wurde:
Der Begriff Gottessöhne war in den Mythologien des alten Nahen Ostens ein gebräuchlicher Begriff für die göttlichen Nachkommen eines bestimmten Gottes oder einer bestimmten Göttin. So werden in den ugaritischen Texten el und seine Gemahlin Asherah eindeutig als die Eltern der Götter bezeichnet, die gemeinsam als die „siebzig Kinder von Asherah“ bezeichnet werden (II Anchor Bible VI 46), „die Generation [Kreis, Familie] von El“ (III K III 17–19) oder der „Kreis der Söhne Els“ (2:17, 34; 107:2). Ähnlich sind in Babylonien Apsu und Tiamat die Erzeuger der Götter, Anu ist Anshars Erstgeborener usw. (siehe JB Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 61).
Der Begriff wird auch für Halbgötter verwendet, ob diese als Nachkommen von Gott und Menschen dargestellt werden (Gilgamesch wird zu zwei Dritteln als Gott und zu einem Drittel als Mensch dargestellt) oder als eine Art inkarnierter Gott, wie es die Könige von Ägypten waren. oder der phönizische Keret, ein sterblicher Held oder König, der El als seinen Vater anredet (IK 41, 59, 76, 169) und „der Sohn von El“ und „der Nachkomme des Wohltätigen und Heiligen“ genannt wird (II KI– II 10–11, 20, 21).
Lassen Sie uns in diesem Sinne den Vers untersuchen:
ויראו בני־האלהים את־בנות האדם כי טבת הנה ויקחו להם נשים מכל אשר בחר
die göttlichen Wesen [Söhne Elohims] sahen, wie schön die Töchter der Menschen waren, und nahmen Frauen unter denen, die ihnen gefielen ... Damals und auch später erschienen die Nephilim auf der Erde – als die göttlichen Wesen mit den zusammenlebten Töchter der Menschen, die ihnen Nachkommen gebar. Sie waren die Helden von einst, die Männer von Ruhm. - Genesis 6:2,4
Obwohl בני־האלהים als Söhne von Richtern (oder anderen Autoritäten) verstanden werden könnte, macht der Kontrast zum Kontext des Verses dies schwierig, insbesondere der Kontrast zu בנות האדם – Töchter des Menschen, passt viel besser zu Söhnen von Gottheiten. Wahrscheinlich gibt Rashi aus diesem Grund eine alternative Erklärung, dass es sich auf Winkel bezieht.
בני אלים הבו ליהוה כבוד ועז...
...Schreibt JHWH zu, o göttliche Wesen [Söhne von Els (Plural von El)], schreibt dem HERRN Herrlichkeit und Stärke zu. - Psalmen 29:1
אני־אמרתי אלהים אתם ובני עליון כלכם. אכן כאדם תמותון וכאחד השרים תפלו - תהילים פ״ב
Ich hatte euch für göttliche Wesen [Elohim] gehalten, Söhne des Allerhöchsten, ihr alle; aber du wirst sterben wie Menschen, fallen wie ein Fürst. - Psalmen 82:6-7
כי מי בשחק יערך ליהוה ידמה ליהוה בבני אלים - תהילים פ״ט:ז
Denn wer in den Himmeln JHWH gleichkommen kann, kann sich mit JHWH unter den göttlichen Wesen [Söhne von Els] vergleichen. - Psalmen 89:7
Schließlich haben wir Verse, die sich direkter auf andere Götter beziehen:
ועברתי בארץ־מצרים בלילה הזה והכיתי כל־בכור בארץ מצרים מאדם ועד־בהמה ובכל־אלהי מצרים אעשה שפטים אני יהוbr.
Denn ich werde in jener Nacht durch das Land Ägypten ziehen und alle Erstgeborenen im Land Ägypten schlagen, Mensch und Tier; und über alle Götter Ägyptens will ich Gericht halten: Ich bin JHWH. - Exodus 12:12
[Einige Kommentare erklären, dass sich das Schlagen der Götter Ägyptens auf die physischen Götzen Ägyptens &/ die Schutzengel Ägyptens bezieht.]
מי־כמכה באלם יהוה... - שמות ט״ו:יא
Wer ist dir gleich unter den Göttern, YHWH?... - Exodus 15:11
ופן־תשא עיניך השמימה וראית את־השמש ואת־הירח ואת־הכוכבים כל צבא השמים ושתח anis ת להם עבדתם עבדתם עבדתם אשר י י י י י י י י י י י י י י י י י י י י י י י י י י aster אלהיך אתם עמ תחת תחתurfשמים.
Und wenn Sie in den Himmel blicken und die Sonne und den Mond und die Sterne sehen, die ganze himmlische Heerschar, dürfen Sie sich nicht dazu verleiten lassen, sich vor ihnen niederzubeugen oder ihnen zu dienen. Diese hat YHWH, dein Gott, anderen Völkern überall unter dem Himmel zugeteilt – Deuteronomium 4:19
[Anmerkung: Die einfache direkte Bedeutung [pashut pshat] scheint zu sein, dass JHWH diese himmlischen Heerscharen als Götter für andere Nationen zugeteilt hat, aber Israel soll nur JHWH anbeten. Einige traditionelle Kommentare sagen, dass dies wirklich bedeutet, dass er sie den Menschen als Lichtquelle zuteilte. Das offensichtliche Problem dabei ist, dass es nicht so gut in den Kontext zu passen scheint.]
...
... JHWH, dein Gott, ist der Gott der göttlichen Wesen [Elohim] und der Meister der Meister. - Deuteronomium 10:17
א להים נצב בעדת־אל בקרב אלהים ישפט - תהילים פ״ב...
...Gott [Elohim] steht in der göttlichen Versammlung [Versammlung von El]; unter den göttlichen Wesen [Elohim] verkündet er das Gericht. - Psalmen 82:1
אין־כמוך באלהים אדני ואין כמעשיך
Es gibt keinen wie dich unter den Göttern [Elohim], o Herr, und es gibt keine Taten wie die deinen. - Psalmen 86:8
כי אל גדול יהוה ומלך גדול על־כל־אלהים - תהילים צ״ה:ג
Denn der Herr [JHWH] ist ein großer Gott [El], der große König aller göttlichen Wesen [Elohim]. Psalmen 95:3
כי־אתה יהוה עליון על־כל־הארץ מאד נעלית על־כל־אלהים
Denn du, Herr [JHWH], bist der Höchste über die ganze Erde; Du bist hoch erhaben über alle göttlichen Wesen [Elohim]. - Psalmen 97:9
גדול יהוה ואדנינו מכל־אלהים...
... YHWH ist groß, und unser Herr ist größer als alle Götter [Elohim]. - Psalmen 135:5
Praktisch alle modernen akademischen Gelehrten stimmen darin überein, dass zumindest einige Verse eine Zeit widerspiegeln, in der JHWH der Größte eines Pantheons von Göttern war. Einige Gelehrte gehen jedoch noch weiter und argumentieren, dass wir sogar einen Übergang von einer Zeit sehen können, in der JHWH nicht einmal der oberste Gott war:
„Der Autor von Psalm 82 verwirft die ältere Theologie, da Israels Gottheit berufen ist, eine neue Rolle als Richterin der ganzen Welt zu übernehmen. Doch gleichzeitig bewahrt Psalm 82, ebenso wie Deut 32,8-9, die Umrisse der älteren Theologie, die er ablehnt. Aus Sicht dieser älteren Theologie gehörte Jahwe nicht zur obersten Reihe des Pantheons. Stattdessen gehörte der Gott Israels im frühen Israel offenbar zur zweiten Reihe des Pantheons; er war nicht der präsidierende Gott, sondern einer seiner Söhne. Dieses ältere Bild, das in Deuteronomium angenommen und in Psalm 82 kritisiert wird, setzt das Modell ungefähr gleicher nationaler Götter für alle siebzig Nationen der Welt voraus, eine Vorstellung, die sich auch im ugaritischen Motiv der siebzig Söhne von El und Athirat widerspiegelt (CAT 1.4 VI 46). Es ist wahr, dass diese Ausdrücke der älteren Nationaltheologie nur überleben, weil sie dem späteren monotheistischen Paradigma angepasst werden konnten: Die Figur des „Allerhöchsten“ ('elyön) in Psalm 82 könnte als Hinweis auf Jahwe und die Masoretiker gelesen werden Der Wechsel im Deuteronomium markiert einen Wechsel zu einer monotheistischen Lesart. Aber nicht im Hinblick auf den späteren Monotheismus, sondern im Hinblick auf die frühere nationale Situation analysiert, bieten diese beiden Passagen ein wichtiges Zeugnis der altmonarchischen Nationalgottestheologie. In diesen beiden Fällen bewahrt die Bibel nur eine begrenzte Anzahl von „Schnappschüssen“ der vorexilischen Religion, kein vollständiges „Band“. Angesichts der späteren Textbearbeitung "out" (und "down") des israelitischen Polytheismus,
jake
YDK
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