Wie reagierte die allgemeine iranische Öffentlichkeit auf die Modernisierungspolitik von Reza Shah?

Ich habe zwei ausgezeichnete Artikel zu dieser Frage gefunden, einen im 27. Band von Middle Eastern Studies vol. 27, Nr. 1, S. 35-45 mit dem Titel „ Iranian Nationalism and Reza Shah “ von M. Reza Ghods, und das andere in der Zeitschrift Iranian Studies , Band 26 No. 3-4, vom iranischen Experten Houchang E. Chehabi mit dem Titel „ Inszenierung der neuen Kleider des Kaisers: Kleiderordnung und Nation-Building unter Reza Shah “. Die erste dieser Quellen beginnt mit einem Überblick über die öffentliche Unterstützung des Schahs während seiner Regierungszeit:

„ Die Unzufriedenheit der iranischen Öffentlichkeit mit Reza Shah zum Zeitpunkt seiner Abdankung im Jahr 1941 wurde weithin anerkannt. Tatsächlich hat die letztendliche Unbeliebtheit des Schahs dazu beigetragen, das Verständnis für seine anfängliche Unterstützung zu verschleiern … wahrscheinlich aufgrund der späteren Desillusionierung der iranischen Nationalisten mit dem Monarch, die Rolle der nationalistischen Ideologie bei der Machtübernahme der ersten Pahlavi-Herrschaft wurde allgemein vernachlässigt. “ [Ghods, 1991, S.35]

Anscheinend kam die anfängliche Unterstützung des Schahs von seinem Appell an Nationalisten, die seine starke und zentralisierte Führung schätzten. Im Iran war damals die nationalistische Stimmung in praktisch allen Bereichen der iranischen Gesellschaft einflussreich, da die meisten Iraner (mit Ausnahme einer Handvoll Reformer) über die Ausbeutung empört waren, der sie von ausländischen Mächten, nämlich Großbritannien und Russland, ausgesetzt waren. Doch trotz dieses gemeinsamen Faktors war der größte Teil des Iran immer noch von kriegführenden Stämmen geteilt. Es war Reza Shahs Fähigkeit, den Iran zu vereinen und eine gestärkte und zentralisierte Regierungs-/Militärmacht zu entwickeln, die dem Schah anscheinend viel Macht und öffentliche Unterstützung einbrachte.

„ Diese Unterdrückung von Stämmen wurde von den meisten politisch bewussten Iranern dankbar aufgenommen. Selbst diejenigen, die gegen die Diktatur von Reza [Shah] waren (einschließlich sowohl Mudarres als auch Mossadegh), begrüßten diese Politik als einen wichtigen Beitrag zur inneren Sicherheit der Nation Die Art und Weise, wie die Stämme durch das Militär unterdrückt wurden, das Reza [Shah] kontrollierte, fügte auch wesentlich die eigene Macht des Militärführers hinzu. “ [Ghods, 1991, S.35]

Der zweite Artikel ist viel illustrativer dafür, warum Reza Shahs Popularität gegen Ende seiner Herrschaft so deutlich zurückging. Die Herrschaft des Schahs wurde zunehmend autokratisch, als seine Regierung an die Macht kam, und die Opposition der Ulama gegen eine türkische Republik. Ironischerweise würde die Opposition der Ulama gegen die türkische Republik dem Schah letztendlich die nötige Macht geben, um Reformen im türkischen Stil durchzusetzen.

Reza Shah war sehr beeindruckt und neidisch auf die sich modernisierende türkische Republik. Eine der Möglichkeiten, wie er versuchte, ihren Erfolg nachzuahmen, bestand darin, eine westliche Kleiderordnung durchzusetzen, die darauf abzielte, Klassen- und Geschlechterbarrieren abzubauen. Chehbai erklärt den weiteren Nutzen westlicher Kleidung im Denken des Schahs und anderer modernistischer Reformer,

„ State Building musste Nation Building beinhalten, was im Lichte der jakobinischen Tradition begonnen wurde, Einheit mit Einheitlichkeit gleichzusetzen … Aber Türken und Iraner mussten in einem anderen historischen Kontext „ein neues Volk bilden“. Internationale Emanzipation könnte am besten sein erreicht, indem man den Europäern zeigt, dass man ihrer Gesellschaft in der Gesellschaft der Nationen würdig ist, und wie könnte man dies besser beweisen, als körperlich wie sie zu werden? “ [Chhabi, 1993, S.223]

Offenbar wurde die verwestlichte Kleiderpolitik von Reza Shah sehr ungeschickt gehandhabt, und die erzwungene Entschleierung von Frauen war besonders schädlich für das öffentliche Bild des Schahs. Der Schah war sehr streng bei der Durchsetzung dieser Politik, und obwohl die Bildung von Frauen deutlich zunahm, waren viele Frauen über diese Politik empört. Einige der traditionelleren Frauen verließen ihre Häuser nicht. Dies erzürnte auch die Ulama, die nicht nur in religiöser Hinsicht abgestoßen wurden, sondern dies als direkte Herausforderung ihrer traditionellen Autorität sahen.

Im Wesentlichen wurde die Unterstützung der Bevölkerung, die der Schah durch die Stabilisierung des Landes durch die Bereitstellung von innerer Sicherheit und einer moderneren Wirtschaft gewonnen hatte, zu einem großen Teil durch eine Reihe von Reformen zur Verwestlichung zunichte gemacht, die seine Legitimität untergruben. Diese Aktionen legten den Grundstein für zukünftige Demonstrationen und ein Bündnis zwischen den Ulama, den Basari und den Bauern.