Wie rechtfertigen reformierte Kirchen die Anwendung des 4. Gebots auf den Tag des Herrn?

Dies ist eine knifflige, aber sehr interessante Frage, und ich würde mit +2 stimmen, wenn ich könnte.

Soweit ich weiß, war das Argument, obwohl es nicht als strenges Gesetz angesehen wurde, im Wesentlichen so, wie der Sabbat unter dem Gesetz Moses eingeführt wurde:

1. Ein Ruhetag wurde von Gott für den Menschen geschaffen, bevor Adam sündigte (vor dem mosaischen Gesetz), indem er den 7. Tag in der Schöpfung heilig nannte.
2. Dieser Tag war ein Versprechen der ewigen Ruhe, die dem Menschen versprochen wurde, wenn er Rechtschaffenheit erlangte, und auch ein Muster, dem er zu seinem eigenen Vorteil folgen sollte, um sich einmal in der Woche auszuruhen und seine eigene Arbeit zu genießen.
3. Die mosaische Institution und das mosaische Gesetz betonten weiterhin die Notwendigkeit, zu ruhen oder in Gottes Ruhe einzutreten, aber jetzt als Gesetz der Verurteilung sprach sie nur von dem Mangel an Ruhe und der wirklichen Notwendigkeit, in eine neue Ruhe durch den Messias einzutreten, wo Gott ruhen würde in einer neuen Schöpfung und die Menschen konnten durch die Werke Christi in eine wirkliche ewige Ruhe eintreten.
4. Als das Gesetz durch den Tod Christi endete, musste ein neuer Ruhetag eingeführt werden, weil noch ein Ruhetag benötigt wurde.
5. Den gleichen Ruhetag nach Christus zu verwenden, wäre in zweierlei Hinsicht irreführend; Erstens, da das Gesetz des Mose (zeremonielles, moralisches/strafendes, gerichtliches – gesamtes Gesetz) im Tod Christi entfernt wurde, muss sich der Tag ändern, um es klar zu machen, so wie die Vorhänge des Tempels zerrissen wurden, um es klar zu machen. Zweitens, da Christus am ersten Tag (Sonntag) bei seiner Auferstehung „von seinen Werken ruhte“, nachdem er eine neue Schöpfung vollendet hatte, war dies logischerweise der Tag, den die Apostel wählten.
6. Technisch gesehen ersetzte der Tag nicht den Sabbat als strenges „Gebot unter dem Gesetz“, sondern ersetzte den ursprünglichen Ruhetag unter der Ordnung der Natur vor dem Gesetz, war also in Harmonie mit der Gnade. Dies mag erklären, warum wir im Neuen Testament, obwohl es natürlich befolgt wird, keine strengen Regeln beim Lesen finden.
7. Obwohl die Gesellschaft einen „Tag“ braucht, um sich unter dieser Ruhe zu organisieren, ist der neue Tag in gewissem Sinne nicht unbedingt so streng „gesetzlich“, wie wir uns erinnern müssen, sein Zweck ist das Wohl des Menschen und ein buchstäbliches Versprechen seiner ewigen Ruhe in Christus .

Die beste und ausführlichste, langwierigste und vernünftigste Erklärung, die ich aus reformistischer Sicht gesehen habe, stammt von John Owen in „Übungen bezüglich des Namens, des Originals, der Art, des Gebrauchs und der Fortsetzung eines Tages der heiligen Ruhe: in dem das Original des Sabbaths steht VON DER GRÜNDUNG DER WELT WIRD DIE MORAL DES VIERTEN GEBOTS MIT DER ÄNDERUNG DES SIEBTEN TAGES NACHGEFRAGT; ZUSAMMEN MIT EINER BEHAUPTUNG DER GÖTTLICHEN EINRICHTUNG DES TAGES DES HERRN UND PRAKTISCHEN ANWEISUNGEN FÜR IHRE ORDNUNGSGEMÄSSE BEACHTUNG DURCH JOHN OWEN: " (haha, diese alten langen Titel, he?)

In diesem Zitat wird der Sonntag als der Tag festgelegt, an dem die moralisch natürliche Absicht des 4. Gebots gemäß einer traditionellen reformierten Sichtweise erfüllt wird:

9. Erstens ruhte er an diesem Tag von seinen Werken, in und durch seine Auferstehung; denn damals hatte er den Grund für die neuen Himmel und die neue Erde gelegt und die Werke der neuen Schöpfung vollendet, „als die Morgensterne miteinander sangen und alle Söhne Gottes vor Freude jauchzten“. An diesem Tag ruhte er von seinen Werken und wurde erquickt, wie Gott es tat und von seinen war. Denn obwohl er in der Mitteilung seines Geistes und seiner Gnaden „bisher wirkt“, wie der Vater in seinen Werken der Vorsehung fortfuhr, nach Vollendung der Werke der alten Schöpfung, obwohl diese Werke dazu gehörten, hörte er doch absolut auf von dieser Art von Arbeit, durch die er den Grundstein für die neue Schöpfung legte. Fortan stirbt er nicht mehr. Und an diesem Tag wurde er im Hinblick auf seine Arbeit erfrischt; denn er sah, dass es sehr gut war. Jetzt, als Gottes Ruhe, und dass er am siebten Tag von alters her in seiner Arbeit erfrischt war, war ein ausreichender Hinweis auf den genauen Ruhetag, den er unter der Verwaltung dieses ursprünglichen Gesetzes und Bundes, also der Ruhe unseres Herrn Jesus Christus, und gehalten hätte seine Erfrischung in und von seinen Werken am ersten Tag ist ein ausreichender Hinweis auf den genauen Ruhetag, der unter der Dispensation des neuen Bundes, der jetzt bestätigt und errichtet ist, eingehalten werden muss. Und die Gemeinde Christi konnte ohne diesen Hinweis keine Woche unter dem Neuen Testament oder in einem Zustand der Anbetung des Evangeliums verbringen; denn der jüdische Sabbat, so sicher er auch war und so sicher er der mosaischen Bundesverwaltung beigefügt war, wurde so weit abgeschafft, dass er die Jünger Christi im Gewissen nicht wirklich zu seiner Einhaltung verpflichtete, was auch immer einer von ihnen für eine Saison begreifen könnte. Und wenn jetzt kein neuer Tag bestimmt wurde, gab es keinen Tag oder keine Jahreszeit, die für die Einhaltung einer heiligen Ruhe für den Herrn bestimmt war, noch wurde uns irgendein Versprechen gegeben, in die Ruhe Christi einzutreten. Und diejenigen, die sagen, dass es erforderlich ist, einige Zeit bis zum Ende einer Sabbatruhe einzuplanen, aber dass es keinen göttlichen Hinweis auf diese Zeit gibt, wann sie ist oder sein wird, wenn wir bedenken, was die Enden sind eine solche Ruhe, wie zuvor erklärt, muss uns erlauben, festere Beweise für ihre ungehobelte Behauptung zu erwarten, als alle, die wir bisher angetroffen haben.
10. Dementsprechend wurde dieser Hinweis auf den evangelischen Ruhe- und Anbetungstag von den Aposteln angenommen, die als Hauptecksteine ​​das Fundament der christlichen Kirche sein sollten; denn sogleich versammelten sie sich an jenem Tag und wurden in ihrem Gehorsam durch die Gnade unseres Herrn bestätigt, als sie sich mit ihnen trafen, Johannes 20:19, 26. Und es scheint, dass an diesem Tag allein er ihnen erschien, als sie waren zusammen versammelt, obwohl er sich zu anderen Jahreszeiten gelegentlich einigen von ihnen zeigte. Daher ließ er Thomas eine ganze Woche in seinen Zweifeln, bevor er ihm seine gnädige Überzeugung gab, dass er es am ersten Tag der Woche in der Versammlung seiner Jünger tun möge; Von diesem Zeitpunkt an war dieser Tag nie ohne seine feierlichen Versammlungen, wie später weiter geklärt werden wird. (Owen, J. (1862). Eine Auslegung des Briefes an die Hebräer. (WH Good, Hrsg.) (Band 19, S. 409–410). Edinburgh: T&T Clark.)