Was war der Kontext hinter der Sonnō Jōi- Bewegung (尊皇攘夷, „den Kaiser verehren und die Barbaren abwehren“)?
Das Edo-Shogunat war nach meinem Verständnis eine typisch feudale Gesellschaft mit strengen Gesellschaftsstrukturen (Klassensystem vom Neo-Konfuzianismus und allen autonomen Hansen). Idealerweise sollte dies das Volk nur gegenüber seinen direkten Oberherren loyal halten, in dem Sinne, dass ein Leibeigener nur gegenüber seinem/ihrem örtlichen Lord/Daimyo loyal wäre, anstatt gegenüber dem König/Shogun/Kaiser. Wie also wurde die Sonnō-Jōi-Bewegung populär? Meine Vermutung ist, dass dies (der Respekt vor dem Kaiser) im Nationalismus verwurzelt sein könnte, wie er sich im Jōi-Teil („die Barbaren abwehren“) des Ausdrucks sowie in der Kokugaku-Schule (國學, „nationale/häusliche Studien“) widerspiegelt gewann im gleichen Zeitraum an Popularität. Aber woher kam damals wiederum dieser Sinn für Nationalismus, da der Begriff des Nationalismus auch einer typischen feudalen Gesellschaft fremd ist? Der "
Bearbeiten aus dem Kommentar: Ich habe den Wikipedia-Eintrag für Sonnō Jōi nachgeschlagen, aber er hat nicht wirklich erklärt, wie die Bewegung an Popularität gewonnen hat, außer dass die Idee aus dem Neokonfuzianismus stammt und mehrere bedeutende Persönlichkeiten aufgeführt sind, die sie fördern. Wären die Neo-Konfuzianer nicht eher geneigt, das Shogunat zu fördern, da der Shogun die eigentliche Person war, die das Sagen hatte, und das Shogunat selbst den Neo-Konfuzianismus förderte? Für mich würde es Sinn machen, wenn die Teilnehmer der Bewegung den Kaiser nur als Aushängeschild gegen das Shogunat einsetzen würden, sich aber während und nach der Meiji-Restauration als recht ehrlich loyal erwiesen hätten.
Ich hatte gehofft, ich hätte mehr Gelegenheit, etwas Gründliches zu schreiben, einschließlich Quellen, aber ich muss es kurz machen. Ich stütze diese Antwort in erster Linie auf mein Verständnis von Japan sowohl vor als auch nach der Restauration auf den Werken von Ryotaro Shiba, von denen vier übersetzt wurden und diese Zeit aktiv berücksichtigen ("Clouds above the Hill", "Ryoma!", „Betrunken wie ein Lord“ und „Der letzte Shogun“). Ich habe hier zuvor auf Shibas historische Genauigkeit eingegangen .
Die Hierarchie in Japan war von oben nach unten; Der Shogun war das Oberhaupt des Shogunats, und während der Edo-Zeit war alles mit ihm verbunden. Dies bedeutete auch, dass die „inneren Daimyo“ (diejenigen, die in Sekigahara für die Tokugawa kämpften) gegenüber den „äußeren Daimyo“ (diejenigen, die in Sekigahara gegen die Tokugawa kämpften) bevorzugt wurden – oder zumindest die „inneren Daimyo“. zentralere Territorien für sich. Ich habe hier einige der Methoden beschrieben, die der Shogun benutzte, um die Daimyo wirtschaftlich auf Linie zu halten, zusammen mit einer kurzen Beschreibung des Aufbaus: ein Zentrum für Außenpolitik und dreihundert lokale Machtzentren.
Diese Gesamtstruktur führte in den meisten Han im 19. Jahrhundert zu einer Stagnation, obwohl einige reformistische Lords existierten (z. B. Kanso ). Während während des Sengoku Jidai viele Daimyo an Kämpfen teilgenommen hatten, war die Situation Mitte des 19. Jahrhunderts ganz anders, als fast keiner von ihnen dies tat. Der Versuch der Tokugawas, die Daimyo und ihre hochrangigen Samurai zu effektiven Verwaltern zu machen, hatte ziemlich gut funktioniert:
Das war für die damalige Zeit etwas Außergewöhnliches. Während des Boshin-Krieges hatten sich viele Domänen den kaiserlichen Streitkräften angeschlossen, aber es gab keinen einzigen Fall, in dem der Lord selbst die Domänentruppen anführte. Nun, hier war der ehemalige Herr von Sasayama, der sagte, er würde selbst dem Militär beitreten.
– Shiba, „Wolken über dem Hügel“, Bd. 1'
Während die Tokugawa schon früh im 17. Jahrhundert gesellschaftliche Klassen etabliert hatten, war die alte Wahrheit, dass Kaufleute Geld verdienten und andere Klassen, insbesondere die Samurai, es verloren, in Japan genauso wahr wie anderswo. Dies gab eine Grundlage für gesellschaftliche Umwälzungen sowie Geldversorgung aus den nicht etablierten Klassen.
Wenn man untersucht, wo die sonnō jōi -Bewegung begann, liegt dies in den unteren Klassen der "äußeren Domänen". Diese Menschen (einschließlich niedrigerer Samurai-Ränge, da viele der Domänen verschiedene Samurai-Ränge hatten: Fast alle der oberen Restaurationsführer stammten aus den unteren Klassen der Fuß-Samurai) hatten am meisten von gesellschaftlichen Unterschieden zu profitieren, weil sie nicht nur vergleichsweise waren schlechter gestellt als die oberen Samurai, aber auch ihre Domäne wurde im Vergleich zu anderen Domänen als "schlechter gestellt" angesehen.
Doch bis das Konzept des „japanischen Nationalstaats“ in den Jahren vor der Restauration (und tatsächlich auch danach) abgeleitet wurde, hofften viele der Menschen, die gegen den Shogun rebellierten, in vielerlei Hinsicht, die Situation umzukehren: die Daimyo hatten keinen Anreiz, den Kaiser als „neuen Shogun“ über sich selbst zu erheben (was schließlich geschah, auch wenn die Tradition seine Macht einschränkte). Nach der Restauration stand die gesamte Militär- und Zivilverwaltung (theoretisch) unter der Macht des Kaisers.
Bezüglich der Situation der Loyalität ehemaliger Samurai zu ihrem Han nach der Restauration ist das folgende Zitat illustrativ (zumal es eine Zeit etwa fünfzehn Jahre nach dem Fall des Shogunats beschreibt: alte Loyalitäten waren tief, auch wenn es keine mehr gab formelle Verbindung zwischen dem Herrn und seinen ehemaligen Untertanen):
Dies zeigt, welch hohes Ansehen die einstigen Herren der alten Herrschaften zu dieser Zeit noch genoss. Nach der Restauration arbeiteten Zivilbeamte und Militäroffiziere direkt unter dem Kaiser. Theoretisch waren sie „die Offiziere des Kaisers“. Aber die Zivil- und Militärbeamten, die ehemalige Samurai waren, befanden sich in einer heiklen Situation. Aus Etikettegründen behielten sie gegenüber den Familien ihrer ehemaligen Lords immer noch die Art treuer Gefolgsleute bei.
– Shiba, „Wolken über dem Hügel“, Bd. 1'
Wenn man die Position des Kaisers (oder des kaiserlichen Hofes) gegenüber dem Shogun im Volksmund verstehen möchte, ist ein Blick auf die Entwicklung von Shinto und Kokugaku wahrscheinlich der beste Weg. Kokugaku ist ein äußerst interessantes Thema, obwohl ich selbst nicht der größte Experte dafür bin.
Eine der offensichtlichsten Machtquellen im Land war jedoch der Kaiser: Er konnte höfische Ränge verleihen und auch Daimyo bevollmächtigen, spezielle Missionen auszuführen. Dies ist in den frühen 1860er Jahren gut belegt, als die Kontrolle über Kyoto (und den kaiserlichen Hof) der Schlüssel war – wer auch immer die Stadt kontrollierte, konnte Erlasse gegen die Opposition erlassen und sie im Wesentlichen verbieten.
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